※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言： : 如果以中国的历史来看 : 应该可能也是推展西方净土思想演变成为独尊的缘故 : 基本上中国的历史轨迹是一直在动乱中 : 除了汉唐时候的盛世之外 : 接下来都是动乱中度过 : 这样状况下会出现维提希菩萨为主的思想，更能迎合中国动乱的状况 : 因为都想脱离现实环境去一个安全没有动荡的世界 我认为这篇论证的前提假设有个小瑕疵 佛教传入中国大约是在西汉末年 我们从汉哀帝元寿元年 (西元2年) 的『永平求法』事件算起，佛教在中国传播已 有2018年。 西汉後的大一统王朝如下： 东汉传世约 197 年 唐朝传世约 289 年 宋朝传世约 319 年 明朝传世约 248 年 清朝传世约 276 年 总计 1329 年 不动乱的时间占 60% 以上，并没有『中国的历史轨迹一直在动乱中』的状况。 : 东南亚也是有动荡 : 但是动荡状况跟中国比起来似乎也就没那样凄惨 : 极乐净土或是乌托邦的思想观念可能就无法在那样环境达到高峰 以东南亚的缅甸为例，阿育王在公元前228年左右派遣过两位僧侣 须那（Sonaka）和郁多罗（Uttara），到缅甸素万那普地区弘扬佛法。 佛教在缅甸传世约2248年。 之後缅甸的大一统王朝如下 蒲甘王朝传世约 253 年 东吁王朝传世约 222 年 贡榜王朝传世约 134 年 英国殖民地约 62 年 总计 671 年 : 日本也有粮食不足问题发生过 : 极乐净土的乌托邦也就符合这样环境下的需求， : 也可看到西方净土在日本发展更极致的神话 : 反观弥勒净土思想 : 应该都是在比较还能过生活的状况下会见到有人推广 : 也如同Xras大哥所写，也因为後续的政治打压，造成势微 : 加上慈恩宗也不如以前盛行，不如光称念一佛名简单明了 : 也可能是主要原因 : 毕竟动荡时代里面 : 需要去沉思了解慈恩宗相关的论点 : 还有流通的经书等等，应该都是困难度比流通一句佛号高很多 : 但是在还能过日子的时代，比较有能力再去思考慈恩宗相关论述 : 不过现在佛教的方式看似有改变 : 如何从乌托邦思想拉回现实环境的人间净土??? : 至少这几年来看，四大山头有在做这样事情， : 落实人间净土为主轴，不以寄望来世为目标 : 但不否认的部分，四大山头也常常被要去另一个世界乌托邦思想的净土道场攻击，批判 : ※ 引述《Xras (想不出来)》之铭言： : : 净土教非常明显是大众取向的宗派 : : 方法简单，信众不需要去理解深层的教义 : : 这应该是它弘扬快速的主因 : : 善导大师生於隋炀帝大业九年， : : 卒於唐高宗永隆二年 : : 大师虽然生於隋末 : : 并且经历过隋唐之际的战乱 : : 但主要活动的年代则完全是大唐盛世 : : 惠能大师生於贞观12年，坛经里问念佛那一段可能是唐高宗或武周的年代。 : : 从那一段问答可以看出， : : 在那时的唐帝国甚至连南到广东都已经非常流行持名念佛 : : 还需注意的是，出於政治的因素，弥勒信仰的被打压。打着弥勒菩萨、未来佛下生的旗 : 号 : : 反从南北朝到隋唐一直都有，统治者对此当然不会放任不管 : : 第三个因素则是弥陀宣扬者扬弥陀贬弥勒的行为，这就不多说了，说了伤感情。 : : 在这些因素的交互作用之下 : : 在中唐以後弥勒净土信仰就相当式微了 : : 例如不打算建立人间净土 快逃离娑婆世界才是上策 就可以理解 这种思想很可能出 : 现? : : 逃难的时代 03/22 09:37 : 9: : 9: : 9: : 9: : 9: : 9: --

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