阿惟越致--摘自《佛光大辞典》： 梵语 avinivartanya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退转、无退、必定 。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩 萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。 不退位又作不退转地，在有部四善根位中(煖、顶、忍、世第一法)，至忍位则不再堕退恶 趣，故称不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地 ─────────────────────────────────────── 补充： 《大乘阿毗达磨集论》(玄奘译)：「道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道 。」行者相续中智慧发展的道路，进程次第为：资粮道→加行道→见道→修道→究竟道。 《现观庄严论》提到修行的进程，证得不退转相，行者钝、中、利根差别： 1.利根菩萨，获得凡夫位加行道的煖位，得不退转相。 2.中根菩萨，获得圣者位见道位的初地，得不退转相。 3.钝根菩萨，获得圣者位修道位的八地，得不退转相。 《大般若经》：「由能入菩萨正性离生故，便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中，则能 决定不从顶堕，若从顶堕，应堕声闻或独觉地。」以圣者位而言，菩萨登地必至佛果。 利根的菩萨行者，从凡夫位的加行道「煖位」开始，得不退转相。 以三十七道品而言，正式的四念处、四正断、四神足证量，分别是在资粮道下、中、上品 获得。正式的五根证量，是在资粮道上品转入加行道煖位时获得，证得一心不乱止观双运 的空性慧，即从资粮道上品转入加行道煖位。 从加行道「煖位」得不退转相的是利根菩萨。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 加行道「忍位」不堕恶趣 摘自：合《菩提道次第广论》略释《现观庄严论》 五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。此五力的心所和五根的心所是完全相同。 所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等法，已引生其力而作修持。 为何将加行道煖、顶二位时之信等安立为五根，於忍位却是安立为五力？这是因为， 加行道忍位以上之五力无法被对治品作违害，其是於所断能作断除，并且无法被障碍等所 违害，由具足此力的缘故，故称五力。 为何此五力不为对治品所违害？因为加行道忍位已获人无我不共之止观禅定的能力， 由此力能令於加行道忍位之後不堕三恶道，有如是之力作防护，并且由於具有通达无我空 慧的缘故，诸所应对治品不能对加行忍位之上的信等善法作妨害、障碍，故称五力。 [2] 摘自《摄类学》 「择灭」是四圣谛里所说的第三个圣谛「灭圣谛（苦灭圣谛）」。「择灭」跟「灭谛 」是同义词。择灭的择是思择慧，也就是透过个别思考了解无我的智慧，或者说了解无我 的般若。透过了解无我的智慧断除所断的烦恼以及种子，所证得的就是灭谛，也叫择灭。 「非择灭」并不像择灭一样是透过思择慧，或是经由无我慧断除烦恼及其种子而证得 的，所以它只能被称为是假名的灭，真正的灭是择灭。这种非择灭，并不是透过思择慧或 者透过无我慧，去断除所断品的烦恼及其种子而证得的，只是被其它的缘所障碍（缺缘） 而没有办法产生，所以叫作非择灭。 再举个例子，不论是大乘行者或是小乘行者，当他进入了资粮道，进一步到达加行道 。加行道有四个阶位，其中的第三个阶位，也就是加行道的煖、顶、忍、世第一法当中的 第三个忍位的时候，不论是小乘行者或者大乘行者，到了加行道的忍位时，行者已经不会 再堕三恶趣。但是这个行者不堕三恶趣，并不是因为他现观无我慧去断除所断品的烦恼及 其种子让行者不堕三恶趣，是因为透过到达忍位之时，行者百分之百就不会堕恶趣。 在加行道忍位这个阶段，行者不会投生於三恶趣的这种灭也叫作非择灭，因为它并不 是透过无我慧断除所断品的烦恼及其种子所证得的，所以行者在这时候还是凡夫，还不是 圣者。当一个行者在加行道的忍位时，透过忍位的力量，阻挡了行者堕三恶趣，而不是透 过无我慧断除所断品之烦恼及其种子的力量不投生於三恶趣，这种就是所谓的非择灭。 当行者经由加行道的煖、顶、忍、世第一法，到达圣者的见道位，见道位有无间道与 解脱道，见道解脱道的阶段，是透过现观无我的智慧去断除所断品的烦恼，这时候的所断 品是遍计我执的烦恼及其种子，所得到的灭就是择灭，是真正的灭谛。 [3] 摘自：《菩提道次第广论》三士道摄要 爱我执、菩提心二者是相违的。此如《现观庄严论》第四品中说不退转的共通义：基 本上而言，补特伽罗的差别虽然种性不一定，但从大乘资粮道就丝毫不行其他道，并且不 可能从大乘发心衰退。从意乐上，已经压伏生起只为自身希求解脱现行意乐的机会；从加 行上，具足殊胜方便智慧（菩提心、空性慧）的坚固证知，故必将获得无上菩提，如是安 立为「不退转」；但是，不安立为「不退转相」。 以支分义而言，即是不退转相，三种菩萨不退转相：利根菩萨，从加行道煖位得不退 转相；中根菩萨，从见道得不退转相；钝根菩萨，从八地得不退转相。 将此义趣结合菩萨心续中没有爱我执，即是因为已经压伏爱我执现行的机会，并且具 足殊胜方便与智慧(菩提心、空性慧)的坚固证知，依於此因而安立不退转相。 是故，利根菩萨於加行道煖位之後得智时，能压伏爱我执现前的机会；中根菩萨於见 道位之後得智时，能压伏爱我执现前的机会；钝根菩萨於八地之後得智时，能压伏爱我执 现前的机会。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1548116018.A.831.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 01/22/2019 10:08:20