我们可以观察到有为法上具有无常的特质，也就是说有为法有成住坏空的特质，这当中「 住」其实是一种粗分的理解，如果仔细观察的话，其实没有所谓「住」的特质。从现代的 科学中，我们可以了知这样的状态，每一法其实是刹那生灭、变异，无法安住的情况，但 是由於续流的关系，我们将前前刹那与後後刹那安立为「住」的本质，但这并不是事实。 从上面我们可以了知到，诸法刹那生灭、变异，无法安住本质的情况比较接近事实。那麽 我们再观察刹那生灭，由观察刹那生灭的过程，我们会知道「生」的本身就带来「灭」的 力量，这种法性是本具的，在每一法「生」的同时下一刹那即带来了「灭」，并且这样的 生灭本身是无自性的。透由圣龙树菩萨的论典我们观察自生、他生、共生及无因生是没有 道理的，所以这样自性有的生灭是没有的，这也是般若经上所说的不生不灭。 也就是说诸法本身就是无自性、自性空，这也是说色蕴自空性、受想行识蕴也自性空，透 过五蕴安立的补特迦罗也是自性空，般若经要描述是这样的事实。透过粗分「无常」的概 念，我们可以慢慢接近般若经所要描述「无自性」的真相，当然所要现证的空性并无法以 言语描述，入菩萨行论中智慧品，疾天菩萨用这样的偈颂「胜义非心境，说心是世俗」述 说，也就是诸法究竟的实相并没有办法以二显的方式证知。 我们可以从对「无常」的了解，慢慢接近「无自性」，并且从缘起了解自性空，再从自性 空建立缘起。因为缘起，所以自性空与因为自性空所以缘起。宗喀巴大师说：如果二者同 时无障碍了知，就是真正了解般若经的密意，也是真正了解导师世尊最究竟的密意。 --

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