无上的布施 缅甸毛淡棉帕 有两种布施： 一、带来圆满果报的布施； 二、不带来任何果报的布施。 你喜欢那一种呢？请回答。 在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子（savaka）在实行布施时的期望。你的期望与佛陀 的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经 DakkhinavibhavgaSutta》中的例 子： 一时，佛陀住在释迦国（Sakyancountry）迦毗罗卫城（Kapilavatthu）的尼拘陀园 （Nigrodha’sPark）。摩诃波闍波提瞿昙弥（Mahapajapatigotami 大爱道）带着一套她 亲手细 心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之後，她坐在一边，对佛陀说：「世尊， 这 套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。」 佛陀告诉她：「瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。」 瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。於是，阿难尊者 对佛陀说：「世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽 然 她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世 後， 是她哺育您的。 佛陀也给予摩诃波闍波提瞿昙弥很大的帮助：因为佛陀的缘故，摩诃波闍波提瞿昙弥皈 依佛、法、僧。因为佛陀的缘故，摩诃波闍波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语 、 不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故，摩诃波闍波提瞿昙弥对佛、法、僧具 足 信心，并具备圣者（ariya）所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故，摩诃波闍波提瞿昙弥远离 对苦 圣谛（dukkha-sacca）、集圣谛（samudaya-sacca）、灭圣谛（nirodha-sacca）与道圣 谛 （magga-sacca）的疑惑。由此观之，佛陀亦给予摩诃波闍波提瞿昙弥很大的帮助。」 佛陀回答说：「正是如此，阿难，正是如此（Evametam Ananda; evametamAnanda）。当 弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对 他 虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。 当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉 物品，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭 敬 的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。 当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心，并具备圣者所喜爱的戒行，此老师的恩 惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的 服 侍及四事供养所能报答的。 当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此老师的恩惠 是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服 侍 及四事供养所能报答的。」 在此，我要进一步地说明。如果弟子因老师的指导而了解四圣谛，他所得到的四圣谛观 智比他尊敬、四事供养老师的行为更有益处。如果他透过须陀洹道智（ sotapatti-maggabana） 及须陀洹果智（sotapatti-phala-bana）而了解四圣谛，那麽此观智将帮助他脱离四恶道 （apaya），此结果是绝佳的。那些疏忽於行善的众生通常徘徊在四恶道中，四恶道如同 他们 的家。（Pamattassaca nama cattaro apayasakagehasadisa.）他们只是偶尔才到善道拜 访。所以，能够脱离四恶道是个难得的机缘，此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养 的行为所能相比 的 。 其 次 ， 如 果 弟 子 透 过 斯 陀 含 道 智 （ sakadagami-maggabana ） 及 斯 陀 含 果 智 （sakadagami-phalabana）而了解四圣谛，他将再投生人世间一次而已。如果他透过阿那 含 道智（anagami-maggabana）及阿那含果智（anagami-phalabana）而了解四圣谛，此观智 将帮 助他超越十一层欲界，他确定只会投生於梵天界，不会再回到欲界。梵天界的快乐远超过 欲 界的快乐：在梵天界没有男人、女人、儿子、女儿、家庭，那里没有斗争、吵闹，不需要 任 何饮食，他们的寿命非常长，没有人能破坏他们的快乐，他们远离种种危险。但是，如果 还 未能证得阿罗汉果，他们仍然必须面对毁坏、死亡与再生。 再者，若弟子透过阿罗汉道智（arahatta-magga-bana）及阿罗汉果智（ arahatta-phalabana） 而了解四圣谛，此观智将引导他解脱生死轮回。般涅盘後，他将住於涅盘（Nibbana）， 不再 有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍 贵。 即使弟子以高如须弥山的物品供养老师，他的供养仍然不足以报答老师的恩惠，因为解脱 生 死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。 甚麽是四圣谛呢？ 一、苦谛（dukkha-sacca）：苦谛指五蕴。如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观 智 远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。 二、集谛（samudaya-sacca）：这是苦的缘起。如果弟子透过老师的指导而了知缘起， 这 观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。 三、灭谛（nirodha-sacca）：这是涅盘。如果弟子透过老师的指导而证悟涅盘，这证悟 远 比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。 四、道谛（magga-sacca）：这是八圣道分，换句话说，尌是观智（vipassana-bana）与 道 智（maggabana）。如果弟子透过老师的指导而具足观智与道智，这些智慧远比以尊敬、 四 事供养报答老师更珍贵。因为这些智慧能使他解脱生死轮回，而尊敬与四事供养不能直接 使 人解脱生死轮回。不过，四事供养可以间接地作为修行止观，证悟涅盘的助缘。 在此，我要更进一步地解释。五蕴是苦谛。五蕴当中包括色蕴（rupa-khandha）；色（ rupa） 以色聚的状态存在。当我们分析它们时，可以透视到二十八种色法。请思考这个问题：在 佛 陀的教法之外，没有其他老师能教导这些色法及它们的分类。唯有佛陀及其弟子才能辨识 这 些色法，并教导这些色法的分类。又五蕴当中也包括四种名蕴（nama-khandha）；除了有 分 心（bhavavga）之外，这些名法依心路过程而生起。佛陀精确地教导在一个心识刹那中， 有 多少个心所（cetasika）伴随着心（citta）同时生起，以及辨识与分类它们的方法。在 佛陀的 教法之外，没有其他老师能清楚地显示与教导这些名法，因为没有其他老师彻底地了解它 们。然而，如果佛陀的弟子依照佛陀的教导，而有系统地精进修行，他们将能清楚地辨识 这 些名法。这是佛教徒的绝佳良机，你不应错过这个机会。 其次，缘起是集谛；佛陀也教导弟子如何辨识缘起。当佛弟子依照佛陀的教导而辨识缘 起时，他将彻底了解因果之间的关系，将得到过去因产生现在果，以及现在因产生未来果 的 观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无 因 而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。 再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那麽他 的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教 法 谈到有关三十一界的道理及业果法则（业的法则）。在佛陀的教法之外，没有其他人了解 三 十一界及造成投生於每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。 接着，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色 何时将灭，这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。 还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。止观即是八圣道分：分析名 色的智慧与辨识因缘的智慧是正见（samma-ditthi）；透视名色息灭的智慧也是正见；透 视八 圣道分的智慧亦是正见。将心投入四圣谛的心理现象（寻心所）是正思惟（ samma-savkappa）。 以上 二项属於 观禅。要修行 观禅，我 们必须依靠止 禅的帮助 。止禅尌是正 精进 （samma-vayama）、正念（samma-sati）与正定（samma-samadhi）。修行止观时，我们 必须 以清净的戒行（sila）为基础，那即是正语（samma-vaca）、正业（sammakammanta）、 正命 （samma-ajiva）。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛 陀的 教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什麽呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死 轮 回。 对个人的布施（patipuggalika-dakkhina） 在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经 DakkhinavibhavgaSutta》中，佛陀解释十 四 种「对个人的布施」（patipuggalika-dakkhina）。佛陀说：「阿难，有十四种对个人的 布施： 布施给佛陀，这是第一种对个人的布施； 布施给辟支佛 ，这是第二种对个人的布施； 布施给阿罗汉，这是第三种对个人的布施； 布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人，这是第四种对个人的布施； 布施给阿那含（anagami 不还；三果），这是第五种对个人的布施； 布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施； 布施给斯陀含（sakadagami 一来；二果），这是第七种对个人的布施； 布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施； 布施给须陀洹（sotapanna 入流；初果），这是第九种对个人的布施； 布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施； 布施给一位在佛陀的教法之外，但由於禅定的成尌而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种 对个人的布施； 布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施； 布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施； 布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。」 佛陀接着解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的 回报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回 报 或帮助而做的布施。由於对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已 。 假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个人 喂鸟， 如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用於稍後将讲 述 到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比丘，希望那样能促使自己的生意或其他商业 活 动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。 佛陀又解说：「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给 一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由於禅 定 的成尌而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须 陀 洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟 斯 陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟 阿 罗汉果之道的人；或阿罗汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」 这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地 如 此 布 施 。 其 利 益 是 无 法 以 言 语 形 容 的 。 这 些 是 对 不 同 类 个 人 的 布 施（patipuggalika-dakkhina）。 对僧团的布施（Savghika-Dana） 然後，佛陀对阿难尊者解说：「阿难，有七种对僧团的布施： 布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团，这是第一种对僧团的布施； 布施给佛陀般涅盘後的比丘、比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施； 布施给比丘僧团，这是第三种对僧团的布施； 布施给比丘尼僧团，这是第四种对僧团的布施； 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。』这是第五种对僧团的布施； 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘。』这是第六种对僧团的布施； 布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比丘尼。』这是第七种对僧团的布施。」 以上是七种对僧团的布施。接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较： 「阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来 布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不 可 衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」 这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波闍波提瞿昙弥将袈裟布施 给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。 布施的净化 佛陀也解释四种布施的净化： 「有四种布施的净化。那四种呢？即： 一、 由於布施者而净化的布施，非由於受施者。 二、 由於受施者而净化的布施，非由於布施者。 三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。 四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。 一、什麽是由於布施者而净化，非由於受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良 好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。 二、什麽是由於受施者而净化，非由於布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶 劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。 三、什麽是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣 ； 受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。 四、什麽是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良 好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是 四 种布施的净化。」 佛陀进一步解释这四种布施的净化： 一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者： 1. 布施者有良好的德行。 2. 所施之物以正当方法取得。 3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。 4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。 5. 但受施者并无道德。 如果布施者希望得到殊特的利益，那麽他必须具足前四项条件 。如此，即使受施者是一 个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vessantara） 的 例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（後来的罗候罗 及 莲华色 RahulaandUppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。 那次 布施是卫山达拉所行的最後一次布施波罗蜜，当他完成这最後的波罗蜜之後，即具备证悟 的 因缘，只等待时机成熟而已。由於此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜，他必能证得一切知 智 （sabbabbuta-bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达 拉而 净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染 ， 因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者 而 净化。 二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得 来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子： 一 个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果 的 大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前 他 告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死後他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品 性 恶劣；但受施者却是有道德之人。由於受施者的缘故，此布施被净化了。 三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得 来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人 的 例子：该猎人死後投生於饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品 性 恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出「善哉（sadhu）」。为什麽呢？因为布施者身为猎人的 妻子， 陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从 屠 杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，尌不会跟随丈夫屠杀动物。 她 对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她尌不会杀害众生。由於 受 施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻 子 做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷 了 我的财富三次。」於是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出 「善 哉」，并从饿鬼道解脱出来。 在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件： 1. 你必须有德行； 2. 你的布施物必须以正当的方法取得； 3. 你必须有清净无染的心； 4. 你必须对业果法则具有充分的信心。 再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那麽你也必须有德行。如果你 的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什麽呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的 果 报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。 四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化： 1. 布施者有德行； 2. 所布施之物以正当方法取得； 3. 布施者的心清净无染； 4. 布施者对业果法则具有充分的信心； 5. 受施者亦有德行。 对於这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的 果报。」此布施可带来 无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那麽这种功 德 是极超胜的。 在此，我要举另一部经，这是《增支部六法集难陀母经 NandamataSutta, Chakka Nipata, AvguttaraNikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园（Anathapindika’ sPark）里的 只园精舍（Jetavana）。难陀（Nanda）的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦 （Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连 尊者 为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：「诸比丘，维路堪达迦的 居 士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什麽是 具 足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件 。 什麽是布施者的三项条件呢？诸比丘， 一、 布施前他内心欢喜； 二、 布施时他内心满意； 三、 布施後他内心愉快。 这是布施者的三项条件。什麽是受施者的三项条件？诸比丘， 一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱； 二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨； 三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。 这是受施者的三项条件。」 总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。 佛陀进一步解释： 「诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只藉着说：『有这麽多善行的果报 、 福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期 盼 与喜爱的。』尌可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘 ， 譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这麽多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的 水、 有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项 条 件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」 为什麽呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即： 一、 她有德行； 二、 她所布施之物以正当的方法取得； 三、 她的心清净无染； 四、 她对业果法则具有充分的信心。 再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即： 一、 布施前她内心欢喜； 二、 布施时她内心满意； 三、 布施後她内心愉快。 这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善 报，那麽他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德 行。 根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止 观 以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比丘或比丘尼。 目前，在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在 修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时 他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应 是 有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三 宝 及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施後感到愉快。 所 以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望 得 到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什麽呢？ 在《行生经 Savkharupapatti Sutta》中，佛陀开示说：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta.’──「诸比丘，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。」因 此， 有德行者的善业能产生他所期盼的果报： 一、 如果他想成佛，他可以成佛； 二、 如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛； 三、 如果他想成为上首弟子（agga-savaka），他可以成为上首弟子； 四、 如果他想成为大弟子（maha-savaka），他可以成为大弟子； 五、 如果他想成为普通弟子（pakati-savaka），他可以成为普通弟子。 然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟（bodhi 菩提）。再者： 一、 如果他希望死後得到人的快乐，那麽他将投生於人道，得到人的快乐； 二、 如果他希望生到天界，他将能投生於天界； 三、 如果他希望死後生到梵天，此善业能作为他投生於梵天的助缘。 如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受 施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观（metta-bhavana）达到禅那，死後他的 慈心 禅将能带领他投生於梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施 者 希望死後生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快 乐 之中，梵乐是最高的。没有其他世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的 快 乐。 这尌是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种 布施吗？如果你喜欢，那麽请听以下出自《布施分别经》的偈颂： ‘Yo vitarago vitaragesu dadati danam Dhammena laddham supasannacitto Abhisaddaham kammaphalam ularam Tam ve danam amisadananamagganti.’ 「诸比丘，当一位阿罗汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一 位阿罗汉，那麽此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。」 在此情况下，布施者具备的四项条件是： 一、 布施者是阿罗汉； 二、 所施之物以正当方法取得； 三、 他有清净无染的心； 四、 他对业果法则具有坚强的信心。 还有一项必要的条件，即： 五、 受施者也必须是阿罗汉。 佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什麽原因呢？因 为这种布施不会产生任何果报。为什麽呢？因为布施者已经断除无明以及对任何生命的贪 爱。无明（avijja）与贪爱（tanha）是业（行 savkhara）的主要因素。在这个例子里， 业指 的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的 因 素：无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿罗汉的布施不 会 产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。在《宝经 Ratana Sutta》中， 佛陀 教导以下的偈颂： ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta’yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.’ 「阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭 尽再生的种子，那尌是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将 如 灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难 。」 这是真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离（Vesali）的所有人民免离了危难。毗 舍离是一个遭受乾旱、饥馑、夜叉（低等的神只）与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求 佛 陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经 Ratana Sutta》以便使他们免离危难。 阿罗汉的布施最崇高，因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也尌没有生 、 老、病、死，这是最崇高的。这尌是此次讲座开始时提到的第二种布施：不带来任何果报 的 布施。 从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的 快乐，则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布 施 者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那麽当这些对象毁坏或死亡时 ， 他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦（忧）及绝望（恼）。 请考虑这个问题：如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能 否说它是崇高的呢？也请考虑这个问题：如果一个布施不带来任何果报：无生、无老、无 病、 无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？这尌是为何佛陀赞叹 第 二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。在讲座开始时我提到两种布 施： 一、带来圆满果报的布施； 二、不带来任何果报的布施。 你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。 但是，如果布施者不是阿罗汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中 ， 佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、瞋、痴，或正在努力断除贪、瞋、 痴。 如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是 最 崇高的。也尌是说，如果： 一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质； 二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法； 三、 他辨识布施物的究竟色法（paramattha-rupa）无常、苦、无我的本质。 当他观 察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色 聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节 生 色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的後代。再者 ，他 应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那麽在布施时他 能 降伏自己的贪、瞋、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布 施 也是最崇高的。 他可以在布施之前、之後或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须 达到坏灭随观智（bhavga-bana）才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机 会 只出现於佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成尌观智，如何能实行这种布 施 呢？那麽，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：「愿此布施成为证悟涅盘的助缘 。」 因为佛陀曾经多次教导以证悟涅盘的愿望来行布施。 我想重复《宝经 Ratana Sutta》中的偈颂来结束今天的讲座： ‘Khinam puranam navam natthi sambhavam virattacitta’yatike bhavasmim te khinabija avirulhichanda nibbanti dhira yathayam padipo idampi savghe ratanam panitam etena saccena suvatthi hotu.’ 「阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭 尽再生的种子，那尌是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将 如 灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难 。」 愿一切众生平安快乐。 --

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