※ 引述《horse1200 (horsetiger)》之铭言： : (另外也不可以随便搬出大乘佛法想要救渡人， : 如果这个人，会谤大乘，绝对不要和此人提相关的经典，引起误解，听跟说的人都会有 : 罪 ) 原文如下: : 若有众生。不闻声闻辟支佛乘。诸行不具善根不熟微少精进。若此人前有所说法二俱得罪 : 。亦是扰乱一切诸佛。以是义故。若有众生。於声闻辟支佛乘。而不成熟诸善根者。若听 : 微妙大乘经者。彼人愚痴自谓为智堕於断见。如是人等说无因果无善恶业。 关於说法时，观察对象根器机宜的意乐差别，也是菩萨戒所要持守的根本戒之一。 CBETA W04, No.0033 《入菩萨行论广解》 http://tripitaka.cbeta.org/W04n0033_005 （入菩萨行论．护正知第五） 庚二、特释学戒之理以护正念知，为清净防护一切善法之方便。.... 观机意乐差别： 　　於劣慧说深广法，无男子共教女人， 　　於大小乘诸法要，等应恭敬悉修行。 於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人，不应为说法。如大小乘等高下 之法，若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。 CBETA B08, No.0028 《菩提正道菩萨戒论》 http://tripitaka.cbeta.org/B08n0028_001 刼夺三宝之财物。　是为第一他胜罪。　背舍毁谤於正法。　佛说是第二他胜。.... 为诸浅智诸有情。　宣说甚深真空理。　令入佛乘诸有情。　退失无上菩提道。 　 令彼弃舍别解脱。　而但修学於大乘。　妄谓声闻缘觉乘。　不能断舍贪惑等。 　 令彼持受舍二乘。　赞说自有胜功德。　为贪利养及恭敬。　设虚巧言呰毁他。.... 云何第二他胜处法(根本罪)？谓於正法，毁谤背舍。此中有二，一者所谤舍法，经云 ，谤声闻法，或(谤)缘觉法，或(谤)大乘法，复制他人不令修学，是名第二根本重罪.... 云何第七他胜处法(根本罪)？谓为非器，说甚深义。此复有三，一闻说者，谓浅智人 ，闻说甚深真空之理，即生怖畏，退失菩提。二所说法，谓是远离一切戏论真空之理。三 既说已，谓既宣说如是真空之理，彼人闻已，惊疑怖畏，於大菩提，心生退没，乐彼小乘 。此由不察彼器非器，率尔说故。.... 云何第八他胜处法(根本罪)？谓令於他，退失大乘。此复有二，一者能退失人，谓是 已入佛乘有情，已发阿耨多罗三藐三菩提心住大乘者。二者令退失相，谓语他言，汝力不 能修六度行，不能成就一切种智，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死，入般涅盘。.... 云何第九他胜处法(根本罪)？谓令弃舍别解脱戒。此复有二，一者听信之人，谓已如 理修学别解脱毘奈耶者。二者令听信相，谓语他言，汝今何用受学毘奈耶戒，汝当读诵大 乘经典，疾发阿耨多罗三藐三菩提心，净除烦恼所生三业恶行，谓彼唯说读诵大乘，发菩 提心，乃能净除诸恶行故....。入菩萨行论大疏亦云，三者谓语他言，汝当弃舍别解脱戒 ，发大乘心，读诵大乘，便得清净。问：云何如後违犯？罪中说云：若诸菩萨，立如是论 ，菩萨不应学声闻乘相应法教，说名违犯。.... 云何第十他胜处法(根本罪)？谓是毁谤声闻乘法。此复有二，一所谤处，谓有学乘， 即诸学人所学乘法，谓声闻乘，或缘觉乘，或彼声闻缘觉二乘。二毁谤相，谓以胜心，作 毁谤言，汝二乘人，仅学小乘，不能断除结使烦恼。....又如经云，若说是已，有信受者 ，彼(听者)、我(讲者)俱名犯他胜罪，非必令彼持受舍二乘即名他胜。 云何第十一他胜处法(根本罪)？谓是自赞及讥毁他。此中有四，一能说者，谓如学集 论引经云，见他为人之所敬信，亦怀憎嫉而自赞扬....。二所说事，谓自功德，及他恶誉 。三赞毁相，谓为贪求利养、恭敬故，读诵大乘，为他解说，作两舌语，而告人言，我是 大乘，不求利养，彼则反是....。四者发起言说，为贪求利养、恭敬故，见他已得利养、 恭敬，内怀憎嫉....。云何第十二他胜处法(根本罪)？谓是妄说得上人法....。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1481620575.A.845.html ※ 编辑: cool810 (123.205.79.24), 12/13/2016 17:50:49 此篇引用的《菩提正道菩萨戒论》，是宗喀巴大士依《虚空藏菩萨经》、 《大乘集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《瑜伽师地论．菩萨戒品》等所造。 法鼓学院校长惠敏法师讲授过此部《菩提正道菩萨戒论》，有CD流通。 （宗喀巴大士回向偈：「初务广大求多闻，中现经教皆教授，後尽日夜遍 薰修，为宏圣教遍回向。」） ※ 编辑: cool810 (123.205.79.24), 12/14/2016 08:38:20