※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 简单说一些个人看法，不一定正确，谨供参考。 : : 如果菩提道是指成佛之道，那麽阿罗汉解脱者是不可能再修成佛的。 我把明坤尊者的书有蒐集到。所以补充一下「『南传（角度理解的）（大乘）菩萨道」 的内涵（其实以前有提到过，只是北传网友们过目後没有去记，所以只好重复转述尊者 的见解」）。 华人地区的南传网友，对北传宗派的基本原理至少都掌握住，配合对南传原理的理解， 在实修中印证--南传菩萨道的佛教史上，历来哪位阿罗汉回小向大了？ 後世自编的法华经就别拿来说了，南传大藏经没有收录法华经。 而北传网友则讲实在的，对南传菩萨道的原理，似乎连看都不太想看，依旧自顾自讲北传 那套--至於南传讲的有没有道理，北传网友顾左右而言他。 PS：北传佛教史流传至今，净土思想席卷整个北传各宗，北传各宗网友几乎都不排斥反正 到北传自家固然讲得活灵活现说谁谁谁往生西方了，但「阿弥陀佛」难道是嫌南传行者非 我族类，所以不去示现给阿姜曼尊者、马哈希尊者...等南传行者的「西方净土」再说-- 阿姜曼尊者若知有西方净土且西方为真，他在自传中就不必自承因为菩萨道的辛苦，而放 弃菩萨道，转投解脱道了。既然北传说「西方是个好修行菩萨道成佛的地方」啊....... 既然一切有个无需证悟涅盘但又脱离三界六道轮回的净土存在，无须像南传讲的苦干实干 乘愿再来以便继续修波罗蜜的菩萨，当然管你南传菩萨道讲那麽多干嘛：不关心、不在乎 。 某些超脱三界的「净土」成为某些懒人的最终庇护所。 这种心态，各位去隔壁版看看某些人的推文就知，他们完全无法旁观自己这种懒惰且惧怕 六道轮回的「菩提心」如何对得起「（北传）菩萨道阐述的大悲心」、如何对得起本师释 迦牟尼佛的「轮回续修波罗蜜的身教」历史！怪不得北传自己说现世已属末法之世，就是 这些少数思维混乱的佛教徒自己造成的：我是有大悲心喔，可是先等我在庇护所安稳成佛 再说-- 那个当初想修菩萨道成佛的阿姜曼尊者，最後认为历代历世修菩萨道太累了而放弃-- 可见阿姜曼尊者笨，不知道去西方极乐世界，金银遍地，又不必轮回、好整以暇听「阿 弥陀佛」神通变现的鸟儿演唱七觉支的法义吗........就北传某宗最聪明。 这种观点的宗派已经成为佛教圈势力最大的宗派，佛教怎麽不产生质变、怎麽不衰微？ PS：怪不得，圣严法师生前说他要乘愿再来（而不是闪人去西方世界，就算圣严法师承认 西方净土）轮回，这类不惧生死、不离轮回的人，才是真正的菩萨道行者--在此，南北传 菩萨道的理念彼此相容。至於北传某宗到底是哪门子菩提心、菩萨道？大概他们自己也不 清楚。 世尊真的有说过净土三经？先打个问号吧。所以，南传大藏经没有收录净土三经，「有其 道理脉络」在。某些网友就无须以某些南传没有承认的经义内容来回应了。反而我转述的 明昆尊者整理的南传菩萨道内容所出自的南传大乘经典，北传大藏经皆有收录承认为真； 一来一往，高下立判。也因此， 南传并不承认的北传天台宗定位藏通别圆--阿含「被定位」成为藏，而仰望「高高在上」 的圆教--这种观点，南传根本不承认，北传拿南传不承认的法义来「指涉南传、定位南传 」，难道没发现北传这类网友对南传欠缺说服力吗？藏通别圆法义的经典出处，南传有承 认为真经吗？某些北传网友怎麽会自顾自讲自家那套讲得那麽理所当然？ 反而南传法义所出自的经典，北传大藏经皆有收录为正藏！各位知道差异了吧。 但某些北传网友对南传菩萨道却连读都不读。 某些网友也不要拉玄奘出来救援了。马哈希尊者主持的第六次结集，也没有鸟「受到古印 度大小乘各宗同时尊敬的」玄奘，因而在第六次结集时除了南传大乘经的部份，另外赶紧 收录北传诸多大乘经--我的观点追随马哈希尊者等南传尊者，试问不然某些网友是否定马 哈希尊者及诸多比丘选经合诵的知见是不是？ 玄奘固然承认法华经、净土三经。但马哈希尊者就是不鸟玄奘的事蹟耶。所以咧？ 以下本文有一方面的几段，是转述南传的原理。 另一方面则是在某段就教南传：无常无我层面与轮回关系的内涵。 : A 大您的说法是用目前部份南传的看法来看菩萨道 : 於末学所知的声闻法和菩萨道，阿罗汉修证解脱後有可能因为发愿成佛，舍弃原本一定能 : 入的无余涅盘，故意重新获得五蕴「回小向大」来修菩萨道。 北传的大乘/菩萨道，跟南传的大乘/菩萨道，名称（菩萨道）一样，但实质上有部份不一 样的地方。玛欣德尊者有稍微整理两者异与同的地方，请参见我先前版上文章。 不过因为北传宗派教义在华人地区声势很大，所以连熟悉南传教义的网友（例如amidha） 有时讲的「大乘」也仅是指北传的大乘；吾人心中并不是不知南传也有大乘/菩萨道。 只是一时约定俗成的简化。 而南传菩萨道对「菩萨」的理解，跟北传大异其趣。原理也跟北传不同。所以我们固然 知道d网友下方说的（北传）原理；不过既然南北传的菩萨道内涵大异其趣，信受南传菩萨 道的网友，就依南传而理解了。 我现在转述明坤尊者书中跟d网友下方所谓「原理」不同之处（其实我以前也讲过了，但 南北传宗派间果然鸡同鸭讲）： 1.南传不认为阿罗汉有「回小向大」之事。而针对d网友阐述的北传原理，明坤尊者书中 指出的南传原理，有几分说服力，诸位细思： 释迦牟尼的数不尽的某前世的须弥陀（妙智）尊者具足成为获得燃灯佛授记的菩萨的潜力 ，请留意有一个功力表现在：凡是菩萨（不管是「敏知者」菩萨，或「广演知者」菩萨、 或「所引导者」菩萨），都有能力在佛宣说一首四行偈的第三行、还未讲完第四行、讲完 第四行时，分别证悟阿罗汉道果，完全止息贪嗔痴、完全破除无明。 但因为成佛的悲愿，这些菩萨们克制自己的观慧进展（这可以体会，如毕业考前能用功读 书但克制自己的用功，不把书念完念透；所以实际上的确无法完全看透而止息贪嗔痴，导 致延毕；这可以想见），不去破除无明成为解脱生死（从生死苦海的学校毕业）的圣者阿 罗汉，而争取继续轮回六道的漫长时间中，有足够的准备时间来圆满十波罗蜜（如在校多 撑几年，毕业前把篮球校队也达成全国制霸）、同时并进，因此成就阿罗汉道智时（比喻 ：智育奖）也获得一切知智（体育奖）而成佛（获得十力，如同获得五育奖，一般阿罗汉 只获得解脱生死、止息贪嗔痴智慧的智育奖）。 依照d网友说的「（北传意义下的）菩萨（已经是解脱生死的圣者，但）发愿（再执取 五蕴）原理，固然好像也有点道理，但其说服力是相对的而不是绝对的。 比如我可以解读说：一旦破除无明、完全止息贪嗔痴、因而不再轮回的的般若智慧的获得 「以後」，已势如破竹，无可回头，如水银泻地，不是想收回就可收回（其实依照南传解 脱道十六观智流程，印象中好像声闻乘行者修到第几智就无缘换跑道改修菩萨道了）。 万事有其因缘，因缘法则与（善与恶的）业力，连神通都改变不了；因此，不是因为菩萨 的「悲愿」然後「假装自己『还没有看透贪嗔痴』」所以综合诸因缘之故而修解脱道有成 ，成为阿罗汉圣者後，哪还能水往上流，「换跑道」「重新执取五蕴」来修佛。 身为无漏圣者却做「再执取五蕴」的动作，讲不好听点，是「自己骗自己」，这像话吗？ 2.另外则是实际例子：试问有能力在听闻燃灯佛讲演四行偈之时证悟阿罗汉的妙智尊者， 怎麽不先证阿罗汉以後，「回小向大」，再修佛道而成为释迦牟尼佛？竟然傻傻地以 凡夫菩萨的身份，继续轮回在六道，甚至在恶道中去刻苦圆满十波罗蜜？干嘛呀！ 怎麽不回小向大啊～ （释迦牟尼）菩萨非要当猴子、当龙来修波罗蜜不可，不以阿罗汉身分修波罗蜜？ 阿罗汉若「依北传原理」不入灭而广修波罗蜜，绝对比身为畜生所修的波罗蜜更快更多， 不是吗？阿罗汉能修的戒定慧程度以助圆满波罗蜜，猴子可不一定有能力修；但猴子有能 力修的戒定慧程度，阿罗汉必有能力修。菩萨怎麽不用阿罗汉的身份修？ 法华经作者是把释迦牟尼当傻子吗？北传的梵文法华经印僧作者，大概不清楚南传巴利文 脉络的菩萨道经典所举释迦牟尼的本生故事，因此大书特书回小向大之余，凡是有细读细 思南传大乘经典的网友们，必不免跟我一样有上述将北传「原理」予以保留、打折之处。 : 原理呢？只要发受生愿 -- 发「要取五蕴，修菩萨道」的意念就好。 不是说阿罗汉因为 : 愚痴重新产生无明，而是明知三界是火坑，偏向火坑行，明知五蕴不可爱，为了菩萨道故 : 意取不可爱的五蕴，和愚痴无闻凡夫不修解脱道因为无明执着不舍五蕴有所不同。 : : 依照阿含，解脱不会分两阶段，阿含所谓解脱就是证阿罗汉。 : : 慧观观智的第二观智就已见缘起法，接下来的观智是三法印智(审察遍知智、思惟智)。 : : 在三法印智，修行者会对一切缘起法生起无常、苦、无我的见解，但还不是解脱！ : : 所以上述「先见缘起法，得明、断无明，成就慧解脱」的说法， : : 可能是将第三观智误以为是慧解脱！ : : 而所谓「後修圣道，离贪、瞋，具足慈悲喜舍，成就解脱及三藐三菩提」 : 声闻法中有「阿耨多罗三藐三菩提」的名相，但除了佛陀本人外没有任何阿罗汉自称或被 : 尊称证了「阿耨多罗三藐三菩提」。 : 於末学所听过的说法，这代表的是：佛一开始说法就说一乘法（唯一佛乘）或三乘法，但 : 是阿含中只有声闻、缘觉法被完整记载下来，菩萨道的法被严重阉割，只剩下名相和残缺 : 不全的描述（随便举例：杂阿含第一义空经，对比菩萨道般若经中的第一义空）。所以阿 : 含中有菩萨有无上正等正觉有如来十力，但却无法教你如何成为佛陀如何完整修学如来十 : 力。 : 小结论是：想要於声闻法中「完全」修学「阿耨多罗三藐三菩提」是不可能的。因为声闻 : 法的本质无法让人成为佛陀，最多成为辟支佛 : : 可能是在第四观智生灭随观智，转向修大乘的觉性，而将观染误以为是三藐三菩提。 : : 随佛禅师很努力的想统一大小乘的修行次第，但可能在教理与修行上都尚未清楚。 : : 我认为，根本上大乘修行就没真正证到涅盘解脱，所以大乘才自称是证「无住涅盘」。 : 不得不说这是很严重的错说。 : 无住处涅盘是唯佛成就的涅盘，佛可以在「五蕴」和「无余涅盘」中自由切换。而且佛陀 : 若用化身、报身的方式显示五蕴，那和一般凡夫随业往生，不得自在的五蕴不同。佛陀是 : 爱现什麽身就现什麽身，要现一身多身现在哪什麽时间都能自由控制。跟「不得涅盘解脱 : 」的凡夫是大不相同。 : 把佛陀的无住处涅盘究竟解脱和凡夫轮回生死混淆，是非常严重的错说 : : 所谓无住涅盘，是指大乘自以为不住生死也不住涅盘的境界。 : : 这种境界就是在第四观智证知诸行生灭时，不再继续观察生灭，而转向寻觅觉性(佛性)， : 我想您对菩萨道佛性的理解内涵应该也不是菩萨道中原本的内涵。因为若是真懂菩萨道真 : 如佛性您说法就会不同了 北传认为「人人、你、我、他」都「本自具有」佛性，只是被无明障蔽。 「因为」「人人皆」具有「佛性」，所以北传的菩萨发愿帮助「众生」都要成佛为止。 乖乖咙地咚。 南传大乘认为，具有一切知智的佛（，以及能被授记的菩萨也）太稀有了，南传的菩萨发 愿成佛後帮众生「解脱生死」（阿罗汉就可解脱生死了，亦即众生成为阿罗汉就可以了； 若有人发愿接受辅导去累劫修行以成佛，菩萨固然也随喜）。 把无明去除固然是去除--南传菩萨道认为，这意谓贪嗔痴的永远止息，就这样单纯、易懂 。跟北传衍生出来新法义所谓「六道众生『本自具有』『佛性』」云云，天晓得北传是怎 麽将两者前後用逻辑牵起来的.....也怪不得後世北传梵僧，非要将「本自具有佛性」的 十大圣弟子，以法华经将其吃豆腐，令其回小向大，转修菩萨道，以恢复舍利弗阿罗汉、 目犍连阿罗汉、大迦叶阿罗汉、阿难阿罗汉......本自具有的佛性。 乖乖咙地咚。北传承认为真的南传大藏经目录里的南传大乘经典（因而这些南传经典必然 取得了北传也认可的正当性），可没收录北传某部份标新立异的大乘经典（所以法华经、 净土三经并未当然取得南传也认可的正当性）。 : : 而走向了不同於原始佛说的修行道路─在上座部教法中是没有佛性这种观念！ : 於末学所知，声闻法中不以真如为主，但不能说「都没说」真如。因为若无真如的概念， : 四双八辈断我见我执的证境内涵就跟唯物论等断见外道没有两样（只差在戒、定，或唯物 : 论者没有认真「实践」他们领悟的「空义」，但智慧内涵是相同的），阿罗汉解脱入灭也 : 和尘归尘土归土灰飞烟灭没两样，三法印也不用说涅盘寂静。因为（若无真如）涅盘没有 d网友上述几行观点，确实是解脱道法义一时无法让凡人像轻易体会其他佛陀教法的部份 一样，来体会「空中无色、无受、无想、无行、无识」之处。 无色到无行都还好用来理解空，但无识其实很棘手，因为这牵涉到「轮回」。 是「什麽」在轮回？这个从无始劫以来「一直存在而轮回」的「什麽」，能不能算「常」 ？ 固然，经上说「识」毋宁是各个更细的六种识的流转的暂时聚合；但这没有解答上一段的 疑惑。因为识既然无常，就「识『集合』」而言，搞不好（在人间死亡的）某恶人（X） 的某个分子识（X1），暂时以因缘聚合（在人间死亡的）给孤独长老（Y）的某个分子识 （Y1），成为在天界的新一世的给孤独天子（Y'），该恶人的另一部份（X2）与给孤独 长者的某部份（Y2），暂时因缘聚合某部份成为在地狱的新一世恶人（X'）。 给孤独长老（Y）行善，但其中的Y2倒楣下地狱成为新一世恶人（X'）的一部份而受恶报； 该恶人（X）为恶，但其中的X1幸运升天界，成为新一世享受福报的Y'天子的一部份而享福 ..一切看运气。这样的无常vs.轮回教义，照着讲的法师们简直自己都不知自己在讲啥了， 这样子的佛法难以自圆其说。 怪不得印度佛教史上，北传大乘僧人实在忍不住，要在印度诸宗教间的竞争中，使佛教需 改编早期佛陀的根本教义，新安立一个核心的具有「常」、「我」性质的第八识，试图 解决「『什麽』在轮回」的询问。 但不知南传对此能有「强而有力」的「六识无常而在轮回个『什麽』」论点的辩护吗？ 恳请南传网友解惑，因为这是北传大乘法义中少数似乎正确「深化」世尊教法内涵之点.. : 实质，是唯名无实的戏论、概念，（无真如）根本没有涅盘可以说寂静还是不寂静。 : 所以声闻法还是有真如，只是是作为必要稀有元素而存在，不是主角。只需要知道概念而 : 不用实证。佛性呢？若是大般涅盘经中佛性的概念（主要定义），那末学没在声闻法中看 : 过，若您佛性说的是真如的异名（部分禅师的用法），那不可说声闻法中没有说真如。 : : 随佛禅师可能因为想要会通大小乘，所以产生了这种误解。 : : 不过随佛禅师对於成就解脱及三藐三菩提的误解，其实也是大乘教法的误解。 : : 所以随佛禅师才会认为这样就已经是三藐三菩提的解脱(正是大乘境界的解脱误解)， : : 由此大乘境界再反推小乘境界，随佛禅师才会认为前面已证的第三观智是小乘慧解脱。 : : 总之，随佛禅师的教法判定是有误的，可能是受到大乘误解影响所导致！ : 菩萨道没有误解。您把不住生死，不住涅盘的无住处涅盘和凡夫轮回生死随业受生不得自 : 在完全混在一起了 : : 佛陀在经中曾自述祂证悟解脱的那夜，初夜证宿命通而了知自己前世种种宿命， : : 中夜证天眼通而了知众生种种生死流转，所以祂可能是在观察自己与众生的生死因缘， : : 而证悟解脱，这是在没有老师教导解脱法下的自然发生过程，据说辟支佛也这样。 : : 因为没人教导，不知道观无常苦无我，所以才会在观生死缘起下发现解脱之道。 : : 但其实解脱并不一定要从观生死缘起着手，只要看阿含或南传经典。 : : 四念处的各种观法都可以解脱，甚至观圣谛或觉支也可以解脱。 : : 阿含与南传佛经记载了许多声闻解脱者都不是观十二缘起而解脱！ : : 至於为什麽随佛禅师会误以为要观十二缘起才可以解脱？ : : 可能因为随佛禅师将第三观智误以为是慧解脱， : : 所以将必经的第二观智认为是必修的十二缘起法。 : 若说一乘道，此「一乘道」必指成就无上正等正觉的唯一佛道。佛陀在世的时候，声闻诸 : 阿罗汉圣也不敢说他们的修证包含佛陀的如来十力，如来的增上戒、增上定、增上慧 : .....。所以这「一乘」不会是声闻乘和缘觉乘 不不不。（南传认为）圣者有三类，所以可有三乘，但这三类圣者（佛、辟支佛、阿罗汉 ；但不包括菩萨--北传里像是净空法师说三类圣者从高至低是佛、菩萨、阿罗汉云云， 试问：辟支佛摆哪里？故净空所言需打上问号）有「一个」「公约数」，这「一个」「公 约数」可谓「一乘道」「所在方向」（若是指「方法」角度，则为四念处，兹不赘述）： 那就是解脱生死之道之方向-- 至於亲近佛法，发愿解脱生死「之余」，相关当事人有没有兴趣发愿走兼及「获得一切知 智」方向的菩萨道修行（而且要在累世轮回的某一世有幸被某尊佛授记，才能成为南传法 义中的菩萨），就随各佛教徒的志愿而定。 没遇到授记前，发愿走菩萨道的「一般人（还没成为南传的菩萨）」当然可以「退转」修 「十波罗蜜」的「想法」（不是「至上愿」、菩提心；就只是「单纯的『想修菩萨道」的 想法而已--之所以有北传网友会搞不清，是因为北传角度的菩萨道认为「你自己发四弘誓 愿时，你就已经自己让自己成为北传初阶菩萨」了。这在南传法义中并不认同），不耗费 心力延毕去带领篮球校队全国制霸，毋宁想早点毕业早点解脱--阿姜曼尊者就是如此-- 放弃菩萨道方向而修成阿罗汉的阿姜曼尊者，从来不属於「回小向大」的类型（因为阿姜 曼似乎至当世都还没获得任何佛--毕竟南传认为，下一尊佛要等56亿年後的弥勒菩萨成道 之时了--授记，先前Amt网友搞错阿姜曼的情况）。 这样的解读，不是更贴切吗？ PS：至於若北传教义所言，所谓不必往前看释迦佛与往後看弥勒佛，「现在」的十方空间 中就有诸佛云云--但偏偏ex.「阿弥陀佛」不大发慈悲，化身（「据说」阿弥陀佛不是化身 为永明延寿禅师吗，能化第一次，不能化第二次？）去点化一下原本苦修菩萨道但对此方 向成功可能性信心耗尽的的阿姜曼尊者、劝其念佛、往生西方世界--净空法师说的「成佛 保证班」？ 况且，佛的十号中，有阿罗汉啊～～～释迦牟尼佛=释迦牟尼世尊=释迦牟尼如来= 释迦牟尼阿罗汉。 PS：对於那些相信「阿弥陀佛」为真的人，其实也无法否认称祂为「阿弥陀阿罗汉」 也如法。 佛也是阿罗汉啊～～～憍陈如也是阿罗汉啊～～～转法轮经记载，释迦牟尼教导五比丘， 五比丘先後证得阿罗汉後，经文是写「世上有了六位阿罗汉（五比丘加佛陀）」。不是写 「世上有了一位佛世尊与五位阿罗汉」。 六阿罗汉（以及後来的十大圣弟子）「都」实践了「解脱生死的一乘道」的佛法，不是吗 ？（若不查知法华经吃豆腐说十大圣弟子「都」被授记成「佛」的怪异，恐怕差以毫厘、 失之千里，认为一乘道在上述怪异改编下的「新公约数」指「佛道」云云....老话一句： 乖乖咙地咚～～～～） 南无本师释迦牟尼阿罗汉～～～ : : 可能因为随佛禅师只证到第四观智的明觉境界，就以为是证得三藐三菩提的解脱， : : 可在尚未证果的第四观智能力还不能看到阿毘昙论所见的微细境界。 : : 所以随佛禅师才会认为阿毘昙论是错的！ : : 不过，阿毘昙论有谈小乘、中乘、大乘、佛乘的分别及差异吗？ : : 我读阿毘昙论纲要时，从未见过有这样的说法。这种说法是出自何方呢？ : : 以下谨列出慧观的十六观智 : : 1 名色分别智；2 缘摄受智；3 思惟智； : : 4 生灭随观智；5 坏灭随观智；6 怖畏现起智；7 过患随观智；8 厌离随观智； : : 9 欲解脱智；10 审察随观智；11 行舍智； : : 12 随顺智；13 种姓智；14 道智；15 果智；16 省察智。 --

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