四、饮食适量 在《中部．一切漏经》里，佛陀如此说： 「他如何适量地饮食？於此，比丘在如理地思惟之後才饮食： 不是为了玩乐、不是为了麻醉、不是为了魅力、不是为了装饰身体， 而只是为了维持与延续这色身，为了去除身体的苦难，为了帮助修习清净的梵行， 思惟：『如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦， 我将得以继续无过且安稳舒适地存活。』」 五、结交善知识 关於结交善知识，我应当引用《相应部．大品》里的另一部经： 一时，世尊住在释迦国沙卡拉市（Sakkara）释迦族之处。 当时，阿难尊者前往世尊之处，顶礼之後坐在一旁。 坐在那里时，阿难尊者向世尊说： 「世尊，这梵行有一半是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。」 「阿难，别这麽说。阿难，别这麽说。 应是整个梵行都是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。 阿难，对於一位以善知识为友、同伴、同处者的比丘， 可预期他将会严肃地修行与培育八圣道。 ……通过视我为善知识， 必须遭受生的诸有情得以解脱生； 必须遭受老的诸有情得以解脱老； 必须遭受死的诸有情得以解脱死； 必须遭受愁、悲、苦、忧、恼的诸有情得以解脱它们。 如此，阿难，当知为何整个梵行都是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、 与善知识相处。」 再者，在《如是语．第二学者经》里，佛陀如此说： 「诸比丘，关於诸多的外在因素当中， 我不见有任何一法会像结交善知识一般对还未达到圆满、 而期望达到脱离束缚的至上安全处的有学圣者如此有助益。 诸比丘，与善知识为友的比丘能断除不善法及培育善法。」 当比丘结交善知识， 而且具备恭敬之心， 依其友之劝导实行， 正念与明觉地观照， 他就有可能渐次地 证得一切结之灭尽。 六、适当的言谈 在《中部．大空经》里，佛陀如此说： 「比丘如此安住时，若其心倾向於说话，他下定决心不说这些话： 『这些话低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益、及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、 上等智、菩提、与涅盘； 这些话是谈王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、床、花饰、香水、 亲戚、车乘、村子、城镇、都市、国家、女人、英雄、街道、井、死人、琐碎事、 世界的起源、海的起源、事情是否是如此。这些话我都不说。』 如是，他对这些拥有完全的明觉。 反之，他下定决心：『我当说与消除贪欲有关，有助於解脱心，能导向厌离、离欲、 灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘的言语，那即是： 少欲论、 知足论、 离群隐居论、 远离社群论、 精进事论、 持戒论、 定力论、 智慧论、 解脱论及 解脱智见论。』 如是，他对这些拥有完全的明觉。」 其他方法 以上是六件有助於断除欲欲的法。 除了这些之外，一境性禅支、念根及念觉支也都有助於克服欲欲。 在此，我应当引用《相应部．大品》中的一部经，以显示应该如何培育正念： 一时，世尊住在孙霸国（Sumbha）孙霸人的舍达卡市（Sedaka）。 在该处，世尊向众比丘说道： 「诸比丘，假如有一大群人聚在一起，大声喊道： 『那美丽的皇后！那美丽的皇后！』 而假如那皇后又极善於跳舞及唱歌，更大群的人将会聚在一起，大声喊道： 『那美丽的皇后正在跳舞，正在唱歌！』 当时来了一位想活不想死、希望快乐而厌恶痛苦的男人。 而人们向他说： 『你这男人，看这里！这里有一个添满油至碗口的碗。 你必须拿着它走在那一大群人与皇后之间。 有个高举利剑的男人将会跟在你後面，无论是在哪里，只要你令那油掉了一滴出来， 他就会在该地即刻斩掉你的头。』 诸比丘，你们认为怎样？那人是否会不注意那碗油，而放逸地他顾？」 「当然不会，世尊。」 「诸比丘，我已举出这个譬喻以说明其含义。而它的含义是如此： 『添满油的碗』一词代表身至念。 因此，诸比丘，你们必须如此训练自己： 「我们应当培育及多修身至念，以它作为管道、基础。 应使它变得对我们有效、熟练，以及（令它）达到顶峰。」 为了向你们说明为何我们必须在生命当中的每一刹那里都保持正念与精进， 我应当引用《如是语．腐败心经》；於该经中，佛陀如此说： 「于此，诸比丘，有人拥有腐败的心。 在以我的心检查他的心之後，我知道假如此人在这一刻死去， 他就会有如被（恶业）载到那里般堕入地狱。 那是什麽缘故？这是因为他的心腐败。 即是因为心的腐败，有些在这里的众生，当身体毁坏而死之後， 投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。」 在此，我应再举几个例子来说明上述的经文。 假如有一位男人看到一个漂亮的女人， 而心想：「啊，这女人的脸多麽美丽！啊，这女人的手多麽细致！」等等。 而假如他在那一刻死去，他就会堕入恶趣。 同样地，如果一位女人在看到男人而生起贪念时死去，她也会堕入恶趣。 无论在何时，如果有人在生起贪、瞋等不善心时死去，他都肯定会堕入恶趣。 你看，即使只是一个不善心也如此强大与恐怖。 而我们在一天中生起的是善心比较多，还是不善心比较多呢？ 请想一想。 而你认为自己是否肯定不会在来世投生到恶趣呢？ 请想一想。 想必你也早已知道，提婆达多原本是拥有四禅八定及五种世间神通的比丘， 但是最终还是因为恶业而堕入阿鼻地狱。 而你现在是否拥有四禅八定及五种世间神通呢？ 所以，为了自己的幸福，即使你无法时时刻刻都保持正念， 你也应当尽自己最大的努力，尝试在一天当中的每一刹那里， 无论是走着，或站着，或坐着，或躺着，都保持正念。 你应当依照现在所修的业处，时常都保持正念於息，或四大，或三十二身分，或遍处， 或名色法，或缘起支。 如果你如此持续不断地修行，由於不断重复的力量，你的定力与正念将会变得越来越强。 这就有如煮水一般。 如果你在煮一锅水时只是煮了几分钟，然後就停止不煮，让它冷却。 在第二次时，你也只是煮了几分钟，然後就停止不煮，让它冷却。 即使你如此煮那锅水煮了一百次或一千次，那水都不可能达到沸腾点。 同样地，如果你修禅只是修了几个星期或几个月，然後就回去，而没有继续修禅。 第二次修禅时，你也只是修了几个星期或几个月，然後就回去，而没有继续修禅。 而且，如果你只是在坐禅的时间修禅，在坐禅时间之外则忙碌其他事情，那就更糟了。 即使你如此修了一辈子，你都可能不会证得任何圣道、圣果。 但如果你具有恭敬心且持续不断地修许多个月，或许多年，你就可能会达到目标。 所以，如果你是真的为自己的幸福着想，我想你应当懂得该怎麽做。 --

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