现观庄严论略义讲记 第三课 华智 仁波切 着 索达吉 堪布 译讲 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第三课 下面接着讲《现观庄严论》的七十义。前面已经讲了表示遍 智的十种法，现在讲表示道智的十一法，其中道智支分、弟子声 闻道、独觉道、大乘见道和修行功用已经讲完了，今天讲胜解修 道。 修道分有漏修道与无漏修道两类，有漏修道以後得为主，而 无漏修道从入定的角度安立。有漏修道又分胜解修道、胜解修道 功德、回向修道与随喜修道，无漏修道又分修行修道和清净修道 。下面次第宣讲： 六、胜解修道：坚定不移地深信母般若是三利 [自利、他利 、俱利]之源泉的有漏修道，即是胜解修道的法相。 可分为二十 七种。 坚定不移地深信或了知母般若（般若空性）是自利、他利、 俱利（自他二利）的源泉，这样的有漏修道即是胜解修道之法相 。 对般若空性，凡夫信心是相似的，而非坚定不移。刚刚听上 师讲了空性、刚刚读了空性教言，或对空性稍有觉受时，会觉得 空性很殊胜：“我生烦恼的时候，一观空性就对治掉了，空性真 妙……”但过段时间，这些定解不一定还在。所以，我们凡夫的 信心并不稳固。只有从二地开始的修道位，才能完全明白母般若 是自利、他利、俱利之源，才有坚定不移的信心。 自利、他利和俱利都可分为上、中、下三品，每一品又可分 为上、中、下三品，所以，胜解修道共三九二十七种。 其界限，自利胜解，是从二地直至七地之间；俱利胜解，是 在八地与九地；他利胜解，是在十地的後得之位。 二地到七地还有以自我而起的微细烦恼，这些烦恼障至七地 末尾才能断掉，所以称自利胜解；八地、九地时已完全通达了自 他平等，称俱利胜解；十地後得位的利他心完全超越了自利心， 和佛相似，所以称他利胜解。从这里我们看到，学现观可以帮我 们认识自己。有人说他已没有丝毫自利心了，其实这是大话，因 为乃至七地还存有自利的细微种子，而真能完全利他，已经是十 地菩萨了。 近来我们学《现观庄严论》，不像《入行论》的前八品，可 以每天讲点故事、讲些生活中的实际问题来帮助理解，而只能靠 理论诠释，因为这里讲的全是圣者的现观。也不像世间的数学、 物理或化学，这些知识用上了是一种知识，用不上，对今生来世 都没有意义；而般若法门完全不同，因为即使不懂但只要听闻了 ，那麽在弥勒佛转法轮时也能成为他的首批眷属，这一点有确凿 的教证。所以，希望大家能以极大的欢喜心听法。 还有，对於想通达并修行空性的人而言，其实《现观庄严论 》的意义极大。因为作为《般若经》的精华，本论对诸佛菩萨的 智慧境界作了一一描述，学了之後再去读《般若经》，对其内容 不但不会觉得重复或模糊，反而会轻松、清晰地通达。故藏地有 种说法：学《现观庄严论》，对进一步认识和通达般若空性极有 助益。 七、胜解修道功德[胜解修道胜利]：佛陀以及上地菩萨，对 获得胜解修道果位的菩萨生起欢喜，以及宣说住於其位之功德方 面的任何一种赞美、承事和称扬，即是胜解修道功德的法相。其 分类与界限同前。 佛陀或上地菩萨对於获得胜解修道位（二地到十地之间）的 菩萨生起欢喜心，并对其进行赞美、承事和称扬：对自利的菩萨 作赞美，对自他二利的作承事，对完全利他的作称扬，这就是胜 解修道功德。其界限与胜解修道一样，只不过胜解修道是从对母 般若的认识方面安立，而此处是从诸佛菩萨对其评价的角度安立 。 八、回向修道：为了利他，而将善业转为圆满菩提支分的有 漏修道，即是回向修道的法相。可分为十二种。其界限，是从二 地直至十地之间。 在世俗中，菩萨为利益天边无际一切众生将善根圆满回向， 从而转为菩提支分；在胜义中，所回向的对境、善根等都了不可 得，安住这样的境界就是回向修道。回向修道可分为十二种，其 界限是从二地至十地之间，因为此处所讲的都是修道，而非见道 。 九、随喜修道：对於自他所作善业生起欢喜的有漏修道，即 是随喜修道的法相。可分为世俗与胜义两种有境。其界限，是从 二地直至十地之间。 随喜修道是对自他所作善行生起欢喜心，由胜义和世俗两种 有境摄持——胜义安住於了不可得的境界、世俗中对善根进行随 喜。回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长 善根的角度安立，二者角度不同。其界限，是从二地直至十地之 间。 以上是有漏修道，主要在修道过程中的後得位。下面是无漏 修道——修行修道和清净修道，是安住入定境界的两种修道。 十、修行修道[引发修道]：成为究竟证悟之因的无漏修道， 即是修行修道的法相。可分为五种。其界限，是从二地直至十地 之间。 从二地至十地，所有证悟依靠前前证悟之因而获得，而此究 竟证悟之因的无漏修道，就是修行修道的法相。 十一、清净修道：成为究竟所断之因的无漏修道，即是清净 修道的法相。针对九种修断，而可分为九种。其界限同前。 所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从 所断的角度安立。 以上讲了道智。道智是一地到十地菩萨的智慧，以十一种法 表示：菩萨功德生起方面的道智支分、了知声闻弟子人无我境界 的弟子声闻道、了知缘觉人无我和部分法无我境界的独觉道、了 知菩萨境界的见道、修道中的修道功用、胜解修道、胜解修道功 德、回向修道、随喜修道、修行修道、清净修道。这十一法从不 同角度作了安立，所以，学了十一法就可以对道智有个总的了解 。 下面讲基智。按狮子贤论师的观点，基智主要从对治角度安 立；而佛智论师认为，基智完全是了知对方的境界；也有论师认 为，基智既有对治也有了知，从两方面安立。总之有不同说法。 不管怎样，基智跟道智不同，道智完全讲菩萨的境界；而基智， 虽然本论未直接讲声缘境界，但从菩萨的所知、所断两方面都有 阐述。 表示基智的九法：一、智不住生死基智 [由智不住三有之道 智]：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧， 而灭除生死有边 的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道 。 这是菩萨的智慧。以此智慧证悟三世无有自性、完全平等， 当证悟了以後便能灭除生死。凡夫人对此世间因未证悟空性而贪 执，不论见到了美食还是遇到了什麽对境，对事事物物都有强烈 执着。而菩萨了知整个三有为空性，并依此智慧不住生死，灭除 了生死轮回之边，也就不会像凡夫一样在轮回中漂流辗转。这就 是智不住生死基智。它的界限为大乘五道，其中资粮道只有相似 智慧，比如闻思中观以後对世间法不太贪执了，这种境界小资粮 道就有。当然，真正的基智在一地到十地之间。 二、悲不住涅盘基智[由悲不住涅盘之道智]：以殊胜发心之 力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅盘基智的法相。其界限 ，为大乘五道。 因大乘菩萨有殊胜菩提心，所以不会像声闻缘觉唯求自我寂 灭的果位，不会安住於此境界。这种灭除寂灭边的智慧，就叫悲 不住涅盘基智。 三、远基智[於果般若遥远之一切智]：被对基道果三者的相 执所束缚，而无力对治这些执着的基智，即是远基智的法相。其 界限，为小乘五道。 对基道果所摄的任何一法——有为法或无为法生起相执，被 束缚而无力对治，此基智就叫远基智。远基智的界限为小乘五道 。 《定解宝灯论》等论典中说：如果个别宗派所谓“声闻缘觉 和佛菩萨的智慧完全一样”成立，那麽《般若经》就不应有近基 智、远基智之别。确实有这个过失。因为，如果声缘智慧跟菩萨 智慧一样，那麽声缘也应同於菩萨，其智慧也靠近果般若。但这 麽承认与《般若经》相违，《般若经》说声缘智慧距果般若遥远 ，是远基智。所以，相对於菩萨近的智慧而言，二乘的智慧是远 。 四、近基智[於果般若邻近之一切智]：证达具备殊胜之方便 智慧的基位[诸法]无自性智慧，即是近基智的法相。其界限，为 大乘五道。 近基智是菩萨的智慧。菩萨已证达具备最殊胜方便智慧的诸 法无自性智慧，虽说还不像佛陀那样完全通达，但对果般若—— 远离一切戏论之空性已极为接近。近基智的界限在大乘五道。它 距离果般若，虽有资粮道乃至十地之远近差别，但总体来讲比声 闻缘觉了知得高。 五、所治基智[所治品之一切智]：因颠倒执着於基位[诸法] 实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法 相。其界限，为小乘五道。 小乘因对实相颠倒执着而被束缚，而这种执着是大乘菩萨的 所断，所以叫所治基智。所治基智的界限为小乘五道。小乘五道 的境界其实是大乘五道之所断，因为小乘五道的境界有执着相， 翻阅大、中《般若经》就会明白，其执着相只有依大乘道才能完 全断除。 六、能治基智[能治品一切智]：因证悟基位[诸法]无有自性 ，从而能够对治於基位[诸法]之相执的智慧，便是能治基智的法 相。其界限，为大乘五道。 与所治基智相反，菩萨的智慧对基道果所摄有为无为一切法 了无相执，所以能对治小乘的执着。这是能治基智。它的界限是 大乘五道。 七、基智加行[一切智加行]：通过断除对於色法等等的耽执 ，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。 可分为十种。其界限，是从资粮道直至十地之间。 对色法等等的耽执断除以後，间接引发声闻缘觉的修道，就 是基智加行。 八、菩萨加行平等性[一切智加行平等性]：因修持基智加行 ，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性 的法相。其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。其界限 同前。 有些讲义说：对色法本体、相状、特性以及有境心识的执着 全部断掉，此境界即是菩萨加行平等性。 九、基智见道[通达声闻住种类之见道]：彻见远离三十二种 增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。其 界限同前。 三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。以上 讲了表示基智的九种法，通过学习这九法，我们应懂得什麽是菩 萨所了知或所断基智。至於基智的安立方式，我们学正论时会了 解的。 总之，遍智、道智、基智分别是佛陀所证之不可思议智慧、 菩萨所证人无我和法无我的智慧以及声闻缘觉的智慧。作为修行 人的所求目标，这三智通过四种加行获得，而对四加行的阐述， 正等加行的篇幅较大，顶加行的内容不多，次第加行和刹那加行 的内容也很少。下面次第宣讲。 表示正等加行的十一法： 一、加行相[圆加行所修之行相]：加行所修的对境或者智慧 差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。其界限，以识 相的角度而言，是从资粮道直至佛地之间。 抉择了三智以後还要了知修行，而了知修行先要知道所修对 境或智慧的差别，这就是所谓的加行相。比如修文殊本尊，先要 了知文殊菩萨的圣相、功德以及摄持修行的智慧。加行相有一百 七十三种，包括一百一十种遍智的相、三十六种道智的相和二十 七种基智的相，是加行所修之法。这里的加行并不是《大圆满前 行引导文》所说的五加行或四加行。我们应该清楚，一个名词在 不同场合可以有不同意义，所以不能以一种解释套用到显宗、密 宗一切场合。 总之，作为般若波罗蜜多的所修内容，一百七十三相中具足 了对境差别和有境智慧差别。而其界限，从识相角度而言，是从 资粮道直至佛地之间。 二、加行[能修诸加行]：为了获得自在，而总摄三智进行修 持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限， 是从小资粮道直至最後有际之间。 为了使一百七十三相于自相续中获得自在，把它们摄於三智 而修持的菩萨瑜伽，便是加行的法相。加行可分为二十种，这二 十种是具体的修法，很重要，也比较难懂。 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波劄南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 --

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