现观庄严论第五品 圆满一切相现观品第五 　　　　　　　　 　　一切智差别　行相为能相　由三种智故　许行相为三 　　始从无边相　乃至无动相　三谛各有四　道中说十五 　　於因道及苦　灭中如次第　说彼有八七　五及十六相 　　始从四念住　究竟诸佛相　道谛随顺中　由三智分别 　　弟子及菩萨　诸佛如次第　许为三十七　卅四三十九 　　昔承事诸佛　佛所种善根　善知识摄受　是闻此法器 　　亲近佛问答　及行施戒等　诸胜者许此　是受持等器 　　不住色等故　遍彼加行故　彼真如深故　此等难测故 　　此等无量故　劬劳久证故　授记不退转　出离及无间 　　近菩提速疾　利他无增减　不见法非法　色等不思议 　　色等诸行相　自性无分别　能与珍宝果　清净及结界 　 摧伏魔力等　十四种功德 当知诸过失　有四十六种 　 由何相当知　即性相分三　谓智胜作用　自性亦所相 　　知如来出现　世界无坏性　有情诸心行　心略及外散 　　知无尽行相　有贪等及无　广大无量心　识无见无对 　　及心不可见　了知心出等　除此等所余　知真如行相 　　能仁证真如　复为他开示　是摄一切智　品中诸智相 　　空性及无相　并舍弃诸愿　无生无灭等　法性无破坏 　　无作无分别　差别无性相　道相智品中　许为诸智相 　　依真如法住　恭敬善知识　尊重及承事　供养无作用 　　及了知遍行　能示现无见　世间真空相　说知及现见 　　不思议寂静　世间灭想灭　一切相智中　是说诸智相 　　由难思等别　胜进谛行境　十六刹那心　说名殊胜相 　　不思议无等　超越诸量数　摄圣智者了　证知诸不共 　　通疾无增减　修行及正行　所缘与所依　一切并摄受 　　及无味当知　十六殊胜性　由此胜余道　故名殊胜道 　　作利乐济拔　诸人归依处　宅舍示究竟　洲渚及导师 　　并任运所作　不证三乘果　最後作所依　此即作用相 　　离烦恼状貌　障品及对治　难性与决定　所为无所得 　　破一切执着　及名有所缘　不顺无障碍　无迹无去生 　　真如不可得　此十六自性　由如所相事　许为第四相 　　无相善施等　正行而善巧　一切相品中　谓顺解脱分 　　缘佛等净信　精进行施等　意乐圆满念　无分别等持 　　知一切诸法　智慧共为五　利易证菩提　许钝根难证 　　此暖等所缘　赞一切此情　缘彼心平等　说有十种相　 　　自灭除诸恶　安住布施等　亦令他住彼　赞同法为顶 　　如是当知忍　自他住圣谛　如是第一法　成熟有情等 　 从顺抉择分　见修诸道中　所住诸菩萨　是此不退众 　　由说於色等　转等二十相　即住决择分　所有不退相　　　　　　　　　　　　　 　　由於色等转　尽疑惑无暇　自安住善法　亦令他安住 　　于他行施等　深义无犹豫　身等修慈行　不共五盖住 　　摧伏诸随眠　具正念正知　衣等恒洁净　身不生诸虫 　　心无曲杜多　及无悭吝等　成就法性行　利他求地狱 　　非他能牵引　魔开显似道　了知彼是魔　诸佛欢喜行 　　由此二十相　诸住暖顶忍　世第一法众　不退大菩提 　　见道中忍智　十六刹那心　当知此即是　菩萨不退相 　　遣除色等想　心坚退小乘　永尽静虑等　所有诸支分 　　身心轻利性　巧便行诸欲　常修净梵行　善清净正命 　　蕴等诸留难　资粮及根等　战事悭吝等　加行及随行 　　破彼所依处　不得尘许法　安住三地中　於自地决定 　　为法舍身命　此十六刹那　是住见道位　智者不退相 　　修道谓甚深　其深空性等　甚深离增益　及损减边际 　　於顺决择分　见道修道中　有数思称量　及观察修道 　　此常相续故　诸下中上品　由下下等别　许为九种相 　　经说无数等　非胜义可尔　佛许是世俗　大悲等流果 　　不可说性中　不可有增减　则所说修道　何断复何得 　　如所说菩提　此办所欲事　菩提真如相　此亦彼为相 　　初心证菩提　非理亦非後　由灯喻道理　显八深法性 　　生灭与真如　所知及能知　正行并无二　巧便皆甚深 　　诸法同梦故　不分别有静　无业等问难　如经已尽答 　　如有情世间　器世未清净　修治令清净　即严净佛土 　　境及此加行　超过诸魔怨　无住如愿力　及不共行相 　　无着无所得　无相尽诸愿　相状与无量　十方便善巧 《现观庄严论明义释05》 格西 洛桑却佩 讲授 法炬法师 翻译2008-04-03 　　上一堂课提到一个辩论，那并不是真有他人和狮子贤辩论， 而是狮子贤想可能会有人起质疑，才提出的。这个质疑是在介於 解释《现观庄严论》的三智礼赞文之後，尚未正式进入正文之间 。若作礼赞文表示要撰写《现观庄严论》的话，所诠的内容是唯 诠说基（或事）？唯诠说对治？唯诠说行相？若唯诠说基﹑或对 治﹑或行相，则各有过失，三种过失之前已讲了，现在是回答： 不是唯说基﹑唯说对治﹑唯说行相，而是三者皆诠说，所以无过 失。 　　《现观庄严论》主要阐示三智。三智总摄一切道，声闻﹑独 觉道全摄于基智中﹑菩萨道全摄于道智中﹑佛道全摄于相智中。 三智总摄一切道故，一切对境都摄于三智中，蕴﹑处﹑界等对境 都摄于三智中。当阐示三智时，也是阐示一切道﹑一切对境﹑一 切行相。所以，没有「唯说基﹑唯说对治﹑唯说行相」的过失。 下面将引经作证。 　　《现观庄严论》的第一事主要宣说相智，第二事宣说道智， 第三事宣说基智，第四﹑第五事等宣说其他的现观，但也都含摄 于三智中，例如：宣说第一事相智时，代表相智十法也被宣说， 同样，宣说各智时，代表各智的法也被宣说。凡是成事（有）皆 被《现观庄严论》之宣说所周遍，即没有任何法不被《现观庄严 论》宣说的。 　　《现观庄严论》是《广中略三部般若经》隐义的解释，直示 空性意义（显义）的解释已由龙树解说了。《现观庄严论》虽然 主要解释《广中略三部般若经》的隐义，但在八事中偶尔会有开 示空性的词句，可是主要阐示的不是空性。 　　就三智配合《道次第论》来说，宗喀巴大师写的《菩提道次 第广论》，主要是根据《道灯论》，而《道灯论》主要是根据《 现观庄严论》。《现观庄严论》中的基智都是「中士道」，相智 ﹑道智都是「上士道」，三智中没有下士道。 　　三士道是上士道﹑中士道﹑下士道。若诉求解脱，一定要有 中士道，一定要有基智，没有基智不能解脱。只有基智才能引入 声闻﹑独觉的解脱地。追求佛果，必须要有「能证得佛果之道」 ，依着「能引入解脱道」的基智是没有用的，必须要能引入佛果 道的上士道﹑道智。 　　一位修行者，心中想着「我只要得到解脱就可以了，为了他 人的利益，而成办佛果，我没办法！」，他若志在此，为能得到 解脱，他必须有能证得解脱的方法「中士道」。 　　一位修行者，心中想着：「只为一己之私得到解脱，实在无 意义，应令其他有情皆获得解脱生死轮回之苦，因而要成办佛果 。」，他若志在此，就必须有能成办佛果的方法「上士道」。 　　《现观庄严论》配合菩提道次第的方法，就像刚才说的。接 着，《明义释》怎麽回答，从13页最後一段。 　　请看文，「彼非如是，何以故？以三智若依次含摄声闻﹑独 觉﹑菩萨及无上正等觉之所有现观，亦已含摄此三项，」 　　「彼非如是，何以故？」意思是：《现观庄严论》诠说的内 容，不只有基﹑对治﹑行相。为什麽？三智依次含摄声闻﹑独觉 的现观「基智」﹑菩萨的现观「道智」﹑无上正等觉的现观「相 智」，三智含摄所有的现观，也含摄了所有的基﹑对治﹑行相。 　　《现观庄严论》含摄了一切的基﹑对治﹑行相，因此没有前 说的过失。《现观庄严论》含摄了所有现观，含摄了声闻﹑独觉 的基智，菩萨的道智，佛的相智。原因是以下引述的《广中略三 部般若经》。 　　「三智」应该好好的了解﹑认知它。认知的方式，印度的众 学者，彼此有不同的观点，西藏的学者也有很多不同的说法。其 中，宗喀巴大师写的《金鬘疏》和贾曹杰写的《心要庄严疏》， 二者也有不同处。同样是解释三智，但因依据的印度学者的论着 非常艰深难懂，作解释时，就各凭个人的理解，加以抉择解释， 因此出现些微不同处。 　　若将一致公认，正确的部份，放在一起，则如「基智」是什 麽？主要是现证补特伽罗无我之智，也是现证无常等四谛十六行 相之智。无常等四谛十六行相中最重要的是无我，基智是现证补 特伽罗无我之智。要证得解脱，基智是绝对不可或缺的，没有基 智，绝对不可能证得解脱。声闻﹑独觉之道全是基智的眷属﹑依 靠，声闻﹑独觉之道全摄于基智中。解脱轮回定需能对治的补特 伽罗无我，主要是基智。 　　「道智」主要是大乘圣者心续中之智：证空性慧﹑大悲心﹑ 菩提心。一般，大乘圣者心续中之智皆被道智周遍（都是道智） ，大乘圣者心续中之智和道智同义。但就「主从」而言，以证空 性慧﹑大悲心﹑菩提心三者为主。大乘资粮道者﹑加行道者之智 不是道智，因为是大乘凡夫之智故，但属道智的眷属。「相智」 是圣者佛之智。所以，无任何道不被三智含摄之道（一切道皆摄 于三智中）。 　　佛陀说法主要是引生来世的义利，此世的义利是附带的。佛 未曾说过只为今生义利之法。所应得分为两种：一是暂时的增上 生，一是究竟的决定胜，即解脱及遍智果报的究竟义利。佛说的 八万四千法蕴，都是获得短暂增上生及究竟决定胜的方法，此世 的义利只是附带而已，不以此为主。 　　成办短暂所应得「增上生」的方法，是断十恶业的戒。这并 不是佛教才有的特色，外道也有，承许来世者多数都有此种戒。 至於成办解脱﹑遍智果报的方法，只有佛教有，没有任何外道宗 教有。佛教经论讲的成办解脱的方法，就是基智，声闻﹑独觉众 之道是基智的眷属；道智是能证得遍智果报的主因。 　　以往的宗教，例如外道承许有来世的宗教，在印度最盛行的 宗教，细看其宗义，多数谈的不外乎是「成就神通﹑变化﹑投生 到上界」的方法，完全没有提到「解脱﹑佛果」，只有佛教才有 ，从历史可知，未来也不会有；要证得解脱﹑佛果就应学习佛法 。如果目标只为了成办增上生的天人果报，或成就神通﹑变化， 那不需要佛教，外道就够了。 @ vajra0001注 耆那教也主张解脱 也称他们教祖大雄为佛陀(印 度语觉者义)而他们的教众也是以大雄为目标而努力的 唯佛陀( 佛教的)藉由道理的思辨 证明了他们所主张的解脱 无法解脱 为 了避免读者以为法师说错了 注记於此 　　神通﹑变化﹑奢摩他是所应得，虽然很好，得到这些并不足 为奇，因为一旦不小心，很快会退失掉，就如人身，和畜牲身比 较起来，人身是很好的。要得到人身，必须修持断十恶业的戒， 虽然得到人身，若不小心，它仅能活七﹑八十年，顶多是八﹑九 十年的时光，之後总会退失掉的。证得解脱﹑遍智果报，是永不 退失﹑永不退堕的，只有往上增长而已。因此三智实在非常重要 ，对此务必知道。若修持三智得到所应得的话，只会往上增长， 绝不会退堕。 　　三智慧摄所有现观，在此引述《中品般若经》，《中品般若 经》是《两万颂般若经》。 　　请看文，「以《中品般若经》云：『善现，一切智者，谓共 诸声闻及独觉智；」 　　佛在灵鹫山宣说《中品般若经》。为何在经中先呼唤「善现 （须菩提）」的名字？佛说法时，在衪身旁的弟子，虽有阿罗汉 ﹑菩萨﹑未入道的利根所化机，无量无边。但当时主要的弟子是 善现。「一切智者，谓共诸声闻及独觉智；」一切智是「基智」 ，是声闻﹑独觉众的修行。 　　经文的意义是如何呢？「基智」是声闻﹑独觉众的主修，另 外，非基智的声闻﹑独觉道有很多，都是基智的依靠﹑助力。说 「基智是声闻﹑独觉主修之道」时，除了基智外，还有很多其余 之道都是基智的依靠﹑助力。譬如证空慧和菩提心，菩提心是证 空慧的助力；证空慧是菩提心的助力；故声独的其他道，皆摄於 基智中。 　　基智是圣位声闻﹑独觉众心续中的圣智，现证无常等四谛十 六行相之智，主要是现证补特伽罗无我之智。除此之外，声闻﹑ 独觉众的心续中的皈依佛法僧三宝的「皈依」，「四无量心」： 愿一切有情远离一切苦该有多好的「悲」无量心（除了无大悲心 及大慈心外）﹑具足一切安乐的「慈」无量心﹑不离无苦之乐的 「喜」无量心﹑安住平等舍的「舍」无量心，四无量心皆有。声 闻﹑独觉众的心续中也有欲求解脱之「出离心」，也有布施﹑持 戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧六者，但没有「度」，没有「六度 」。这些道都不是「基智」，但是「基智」的助力，协助「基智 」获得「解脱」的助力。同样，圣位菩萨依证空性慧能断除执实 ，证空性慧虽是成办道智的主因，但没有菩提心﹑六度当助力的 话，无法证得佛果。 (vajra0001注 此处度 即波罗蜜多 为到彼岸 究竟 完成之义 详 言之 即自利利他圆满成就之发心 即是菩提心. 私以为 发起 慈 无量 悲无量之心时 即是利他之心 并以此慈悲心发喜心舍心 即 是菩提心 故二乘有度 仅不圆满而已 因为大乘是为利有情故愿 成佛 二乘是为成佛故愿利有情 差别在此) 　　以外在的因果为例：苗芽生长的主因是种子，没有其他主因 。苗芽要生长，除了种子外，还要有水﹑肥料﹑温暖（阳光）为 助力，彼此相互协助，才能长出苗芽，唯有种子，无法长出苗芽 。 　　请看文，「道智者，谓共诸菩萨摩诃萨智」 　　道智是菩萨众应修的。 　　请看文，「一切相智者，谓诸如来应（供）正等觉不共妙智 。」 　　一切相智，是佛道（如来．阿罗汉．正等觉佛的修行）。 　　总之，三乘所有现观全摄于三智中：声闻﹑独觉道全摄于基 智﹑菩萨道全摄于道智﹑佛道全摄于相智，三乘诸道全摄于三智 中，所有现观也全摄于三智中。所以，一切诸法皆是三智之对境 ，抉择三智等於抉择一切诸法，所以没有「唯说基﹑唯说对治﹑ 唯说行相」的过失。 　　请看文，「善现白佛言，世尊，何缘一切智是共声闻及独觉 智；」 　　善现向佛请示：「佛说一切智是声闻﹑独觉众的修行，为什 麽是声闻﹑独觉众的修行？」 　　请看文，「佛告善现，一切（智），谓仅此内外诸法等差别 法门，彼等诸法，诸声闻﹑独觉亦能了知，而不能了知一切道相 ，及一切种相，由是之故，一切智是共声闻及独觉智。」 　　一切智即基智。「一切」是指内外一切诸法。「外法」是补 特伽罗心续未摄之法；「内法」是补特伽罗心续所摄之法。内外 一切诸法皆是声闻﹑独觉众能了知的，但声闻﹑独觉众不能了知 一切道﹑一切行相。因此，一切智是声闻﹑独觉众之道（智）。 　　文字错误，就不好了，故应了解：一切智的「一切」是指内 外诸法，彼等是声闻﹑独觉众能了知的，非一切道皆能了知。内 外诸法的「我不成立」（我不成立就是无我）是声闻﹑独觉的主 修。若说：「内外诸法唯声独二者能了知，其他的补特伽罗不能 了知」的话，将会有人质问：「菩萨能了解吗？佛能了解吗？」 所以应该说「声闻﹑独觉的主修，是内外诸法的“我”不成立， 不是一切道﹑一切行相。」经文虽没有这样区分，但解释密意时 ，应这样了解。 　　简言之，内外诸法之无我是声闻﹑独觉的主修，不是道智﹑ 相智的主修。因此，安立基智为声独之道。善现再请问世尊： 　　请看文，「善现白佛言，世尊，何缘（以）道相智（道智） 是诸菩萨摩诃萨智，」 　　善现请问佛：为什麽佛说道智是菩萨智？道智的词义是了知 一切道之智，什麽道？了知声闻道﹑独觉道﹑大乘道﹑一切道之 智。佛这样回答。什麽是相智？了知一切行相之智。佛接着回答 ： 　　请看文，「佛告善现，诸菩萨摩诃萨应生起并遍知一切声闻 道﹑独觉道及如来道，」 　　佛唤善现的名字。佛宣说佛法须要有请法者，佛才说法，善 现是当时主要的请法者。诸菩萨於任何道应了知，诸菩萨於一切 声闻道﹑独觉道﹑佛道皆应了知﹑皆应生起。菩萨於心续中，要 了知一切道，生起一切道，故菩萨智名为道智。 菩萨於心续中，应生起一切道﹑了知一切道，这在之前讲到 《八事七十义》的第二事时，讲到圣位菩萨心续中有三种道智： 了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智﹑了知大乘道之道智。大 乘圣者心续中不但要生起一切道，也要了知一切道。 　　请看文，「诸菩萨摩诃萨于此诸道，当令圆满，虽令此道作 所应作，」 　　菩萨在心续中生起一切道﹑了知一切道，即足已？不，应当 要实修使一切道达究竟圆满。 　　「当令彼等圆满」在心续中生起﹑了知之道，应当加以实修 ，使之圆满。了知声闻道﹑独觉道﹑大乘道後，应做道所应作之 事。如何作？这与《八事七十义》第二事有关：圣位菩萨了知三 乘道後，应作三乘道之事，因为菩萨的究竟目标是利他，为了利 他，才求证相智。欲使其余有情远离一切苦，能做到的，除了佛 外，余皆不能，故必须成就究竟佛果，求证佛果是成办利他的支 分。成办利他虽有各种方法：布施﹑忍辱﹑发愿等，但主要是： 依各根器﹑意愿随顺开示佛法，引入解脱及相智果位中，这才是 主要的。世尊成佛後，为我们宣说八万四千法蕴，才是真正利益 到我们的，其他例如佛展现神通，腾空而飞，神通变化，对我们 有什麽帮助？我们只有看戏﹑看热闹而已，对我们没有什麽用的 。若有用的话，看舞台上的唱歌跳舞，对我们也该有利益。因此 只有八万四千法蕴，才真正利益我们。所以利他的主要方法是依 所化机不同的根器﹑意愿，开示佛法，引之迈向解脱地。要依所 化机不同的根器﹑意愿，开示佛法，自己必须先了知佛法，自己 不知的话，可能讲出颠倒的法。故菩萨必须了知一切道﹑生起一 切道，之後作所应作。要为声闻﹑独觉众说法，应依其各自的根 器﹑意愿而说，开示其相应之道；若不这样，直接为其开示菩萨 道，则与之不相符。故菩萨了知﹑修持声闻﹑独觉二道，是为了 随顺摄受声闻﹑独觉二类种性故。菩萨应生起一切道﹑应了知一 切道﹑应圆满一切道﹑应作一切道之所应作的原因，就在此。 　　总之，声闻﹑独觉所修之道，菩萨也修，可是菩萨并不是为 了独自解脱而修，是为随顺摄受声闻﹑独觉众故。菩萨修持大乘 道，主要是为利他，求证佛果故，简单而言，菩萨应修一切道。 所以才称「菩萨智」为道智，菩萨的道智，是了知一切道之智， 这是佛为善现作的回答。 　　请看文，「乃至若未圆满大愿，未圆满成熟有情，未圆满严 净佛土，犹於实际未应作证；」 　　佛说：「菩萨应生起一切道﹑应了知一切道﹑应圆满一切道 ﹑应作一切道之所应作。」。小乘的解脱「解脱轮回」，虽然菩 萨在证得初地时，即可获得，但佛说不该现行。为什麽？因为愿 望尚未圆满﹑诸有情尚未成熟﹑佛土尚未徧净，「圆满﹑成熟﹑ 遍净」三事完成後，才可现行解脱。未完成前绝对不准「现行真 实边际」。「实际」就是「真实边际」指小乘的解脱。由此间接 可知，完成後，可以现行解脱。 　　「愿望皆圆满﹑有情皆成熟﹑佛土皆遍净」的量（标准）是 什麽？这点非常复杂。总之，它的界限是菩萨的续流最後际。续 流最後际时，即是「圆满﹑成熟﹑徧净」三事完成之时，之前则 都未完成。菩萨要现行真实边际，必须要等到「愿望皆圆满﹑有 情皆成熟﹑佛土皆徧净」之後。「续流最後际」之後就是佛地， 意思是成佛时，才可现行解脱。 　　佛有禁止现行真实边际的原因，佛告诸菩萨：声闻﹑独觉道 应了知﹑应生起﹑应修持，但不可现行声闻﹑独觉的所应证「解 脱」；现行的话，在未成佛前就先解脱，寂灭遍行苦，获得灭尽 定现行，净土身依的解脱，进入根本定（等至）中，感受无比安 乐，将会滞留其中，经劫累劫，离佛果将非常的遥远；但若修持 空性，代替入彼等至，後得位时，修持菩提心，反而比较快成佛 。故未成佛之前，若现行声闻﹑独觉众的所应证，寂灭遍行苦， 住灭尽定中，陶醉于身心之乐受，要成佛将会很久很久，因此佛 予以禁止。成佛时，一起现行，就没事了。所以在「圆﹑熟﹑净 」三事之後现行真实边际，是被允许的。之前现行的话，很有危 险性，成佛的时间会拖很久。 (vajra0001注 於此处我思考一个问题 为了利益有情 让它们了 脱生死 那接引他们修二乘就可以了 既然接引他们修二乘即可 那我证小乘阿罗汉就可以接引 为甚麽要证佛果? 也许可以分三 点 a.是福德力与摄受力的差别 譬如 只要一见到佛陀的庄严身 象 威仪 四众就会自动供养 不必苦苦乞食 而佛弟子证阿罗汉果 者尚没有这种摄受力 b.究竟利益有情的可能性 如果有情虽然离 苦 但是仍然有更高的根器仅修二乘法 对他的生命而言仍不圆满 c.应机设教的问题 唯有佛是正遍知 所以才能最彻底的观察闻法 者的需求根器接受能力心理状态等等 给予最适合的教导 所以佛 经中往往有佛陀说几句 闻法者现证阿罗汉果的事证 ) 　　譬如，一位是先现行声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，另一位是 直接进入大乘的种姓决定菩萨，二者在同一天进入大乘道，就最 後成佛的时间来看，後者会快很多。後者比前者证得佛果的速度 快上好几大劫，原因是：前者已寂灭遍行苦，事先现行真实边际 ，陶醉其中，於等至中享受身心乐之故，两者差距极大。有此危 险性故，佛禁止菩萨说：尚未「圆满﹑成熟﹑遍净」之前，不准 现行真实边际。 　　请看文，「由是之故，道智是诸菩萨摩诃萨智。」 　　由此可知，圣位菩萨心续之智称为「道智」。 　　请看文，「善现白佛言，世尊，何缘一切相智是如来应供正 等觉不共妙智，善现，诸行﹑状﹑相能表诸法之诸行状相，如来 如实能遍觉知，由是之故，一切相智是如来应正等觉不共妙智。 」 　　善现再请问佛：「世尊，为何您说相智是佛智？」佛答曰： 「诸法之行相﹑状﹑性相是体性﹑果﹑因，能究竟了知者唯有佛 ，故称佛智是相智。」简单而言，相智唯佛才有。为什麽呢？佛 诠说诸法的体性﹑果﹑因，所说的「诸法之体性﹑诸法之果﹑诸 法之因」，能完完全全的了解者是谁？只有如来佛而已，故说相 智即是「佛智」。 　　请看文，「《略本般若经》亦云：『欲学声闻地亦…』」 　　《略本般若经》是《小品般若经》即《般若八千颂》。「欲 学声闻地亦…」这是《般若八千颂》的经文，在这段之後的经文 是「…亦应学习般若波罗蜜多」其他的论师对这一句各有不同的 解释，狮子贤对这句：「欲学声闻地亦应学习般若波罗蜜多」解 释为：「欲学声闻地的〝菩萨〞亦应学习般若波罗蜜多。」其他 的论师则不这样的解释，他们解释为：「欲学声闻地的〝声闻〞 亦应学习般若波罗蜜多」，不说「菩萨」而说「声闻」，这是应 成派的解释法，应成派认为声闻﹑独觉也应学习般若波罗蜜多。 　　请看文，「《广本般若经》亦广为宣说。」 　　《广本般若经》是《大品般若经》即《般若十万颂》。在《 般若十万颂》里也详尽的提到这点，这边没有引述经文。如果引 述出来将会非常多，会多於《明义疏》这本书的内容，故没有全 部引述。 　　再说明前段的意思。应成派认为：声闻﹑独觉众一定要了悟 空性，因为他们也须要学习般若波罗蜜多，《般若八千颂》说「 欲学声闻地亦应学习般若波罗蜜多」，意为「声闻﹑独觉众也应 学习空性」。狮子贤说「欲学声闻地的菩萨亦应学习般若波罗蜜 多」，意为：「菩萨亦应学习声闻﹑独觉道」狮子贤只简略解释 经文，是我多作解释。下面是狮子贤作的解释。 　　应成派认为声闻﹑独觉也应了悟空性，故应学习般若波罗蜜 多。狮子贤认为欲学声闻地的「菩萨」亦应学习般若波罗蜜多。 　　请看文，「彼中，一切智者，是於色等之法，生起无常等之 智（能依者），彼果是断除惑我。」 　　「一切智」是基智，主要缘於色等内外诸法，行相是无常等 四谛十六行相，结果是断除补特伽罗我执，断除於「我」的愚蒙 。 　　基智的所缘色等内外诸法，行相是无常等四谛十六行相，果 报是断除补特伽罗我执。「能依者」是指「行相」。这里将「能 依」全都翻成智，不是很正确。「能依者」虽有不同的解释，但 在这里是指「行相」。 (vajra0001注 此处似乎对於我昨天的疑问做出了回答 仅能礼赞 佛法 不可思议) --

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