《律 海 十 门 讲 记》 智敏上师 第八讲 乙六、四根本修心要门 （净戒行持摄心之要点） 律海十门。前面我们把《律海十门》的第一个“制戒缘起”，第二个是“高洁大行”，第 三个是“别解脱戒的略相”，第四个是“近住”，最後是“近事”，第五个。现在呢，第 六，“摄修心要——四根本修心要门”。这个四根本戒要它不犯，要怎样地修，就是修法 ，这是观想。这个本来是属於比丘戒里边的，《辨识阿含》的，但是因为这四条也共于居 士的，所以说在《律海十门》里边也把它讲了。这个也可以，一般说呢，居士听了也可以 ，下边微细的居士就不能听了。 “四根本修心要门”，四根本戒你要它不犯，那一定要自己平时要练修了，如何练修可以 保证它不犯？那麽这就是第六门。第一是淫戒，淫戒怎麽修？如何修使得淫戒不犯，“佛 语诸比丘，观淫欲鄙秽，粪器死猪肠，枯骨断肉想，胜夜叉狱卒，饥狼毒蠍等，宁入热铁 网，不堕爱河中”。这个就是观想。佛在世，一些修行的比丘，当然有的也是给你示现的 ，也是因为人的根本烦恼就是饮食男女。饮食，我们是限到一定的限度，一天一顿，日中 一食，吃也不是自己烧了吃，也不是挑了吃，就是人家给什麽就吃什麽，把这个饮食的贪 欲降到最低的限度，可以不妨碍我们的修行。那麽淫欲的事情呢，那就是彻底断除。因为 饮食不吃的话，人的生命就不能维持，所以要减到最低限度。而淫欲除掉，根本对生命没 有妨碍，对身体有增益，身体还要强健一点。所以对淫欲这一条戒比饮食还要制得彻底， 它也是造罪的根源，我们投生就是这个东西在作怪，所以说要把它除掉。那麽如果说有的 是比丘示现，也有是表示对淫欲这个关过不了的，因此佛就讲了很多的修法。这里总结性 的。 第一个，“观淫欲鄙秽”，看淫欲的事情是“鄙”——卑鄙的，是“秽”，脏的。我们说 在欲界里边，从最高的他化自在天起，一直到下边的都有男女相，这个男女相的根本就是 淫欲。那麽这样子就是说，人有的时候对淫欲认为好像不是很卑鄙的，但是我们看，畜生 就是搞这些的，它们肆无忌惮搞这些。如果人的话，也贪着於这个事情的话，那也跟畜生 有什麽差别呢？所以是很卑鄙的，这是共畜生的。畜生也有的事情，既然人是高，万物之 灵，高於畜生的，那你这个事情，你执着这个，你跟畜生划等号了，所以说是很卑鄙。这 是“鄙”。“秽”，就是脏，我们说淫欲是男女的小便道，这个东西是排泄脏东西的地方 。尤其是女根里边还有各种不净出来，等於像一个疮门一样的，等於一个疮——生了一个 疮经常排脓血的，那麽这个疮很脏。那样子去贪着这个地方，那不是很脏的东西吗？所以 既是卑鄙又是脏得不得了的东西，为什麽去贪着呢？人家看到脏东西都回避，看到卑鄙的 东西都看不起，为什麽这个事情却执着得那麽紧呢？自己好好观想，这是卑鄙的，这是脏 的，那就可以减轻这个执着的心。 那麽这个具体的观想呢，就是“粪器死猪肠”。“粪器”，我们说粪器就是大便的桶。我 们说一般人，都怕便桶脏的。有的人就是，大便要用便桶，但是自己去倒便桶却不愿意。 现有新式的是拉水的当然不用倒了，水一拉就行。以前的就是要倒，农村里还有。一个粪 缸，那个东西，看看大粪的脏。但是一个人，本身就是一个大的粪器，人肚子里装的都是 大粪、小便，就是一个粪器，那一模一样的。过去有一个人，他是对色贪得很厉害。那麽 有人就教化他，就送给他花瓶，很好的花瓶，但是里边就装满了大粪。那个人看了花瓶， 里边上面又摆的花，好象很好，里边的大粪就包在里边，密封的，他又看不出来。他对那 个花瓶很欢喜，到处东看西看的东倒西倒的，看了後来把它翻过来一看，不得了，大粪倒 出来了。啊，脏得不得了，赶快丢掉，那麽他看到花瓶里的粪，他就嫌脏了。结果那个人 就告诉他了，“你现在贪着的那个女人，你看她外相好像好得不得了，像花瓶一样，但里 边不也是一样的，还是大粪”。这个人有根基，给他这麽一开示就开悟了，再对女人就不 贪了。 这就是说“粪器”，她本身就是一个“粪器”，有什麽好贪的呢？没有一个人把马桶抱在 身上欢喜得不得了，我看没有那麽笨的人，那麽你为什麽把个女人当个宝贝一样的？这个 是愚痴，“粪器”。“死猪肠”，我们说搞淫欲，女人的肠就是直肠，跟我们菜场里边买 的猪的肠一模一样，你去比一下看。如果学过解剖的就知道，人肚子里的肠跟死猪的肠看 起来是差不多的，没有什麽差别。你死猪的肠看到脏得很，碰也不想碰，那麽你为什麽对 女人的肠子有那麽欢喜呢？这是愚痴了。既是脏，这是都是很脏的，很卑鄙的，畜生的东 西。 “枯骨断肉想”，这些都是观想，叫我们断除淫欲的。如果你有的时候遇到一个物件放不 下的时候，你就观想她是“粪器”，观想它是“死猪肠”，这是“枯骨”。我们在农村里 边，或者在五台山山区里边也看得到，那些埋的死人时间久了，他的坟坏掉了，那些白骨 都露出来了。那你看了都害怕，这个枯骨的样子。但是你知道，那个人现在表面上看着很 好看，但是她内部就是那麽个东西，一模一样。人的骨头，跟死掉的骨头没有什麽两样， 都是那麽个样子，白的骨头。那麽“枯骨想”，你执着认为好得不得了呢，你想一想，你 抱了个枯骨，那有什麽好的呢？我们不是以前讲过嘛，一个比丘，他还没有证阿罗汉，他 就是修不净观修得很好。有一天，他在乞食路上，恰巧那一天有个女人，长得很漂亮。她 跟丈夫闹了矛盾，就离开了家里跑到她娘家去。在路上呢，她看见那个比丘, （……9B开始）因为她受了刺激心里是不大宁静了，看见那个比丘在走，这个比丘长得很 端正，就对他开口笑。如果碰到一个没有修持的人呢，这一笑就被它勾住了，就要迷掉了 。但是这个比丘不净观修得多了，看到那个女人这样一笑呢，笑得这个牙齿露出来，一看 ，就是白骨。从这个白骨牙齿一想，再观一下，全身是白骨，这样子把贪心整个息下去， 当下证阿罗汉。那这个就是说做“枯骨想”，再好的女人，她打扮得怎麽样子，她嘴里的 牙齿就是白骨。那麽，你从白骨的牙齿再观想上去，整个的头是骷髅骨，那麽身上一副都 是枯骨，一点也没什麽可贪的。“枯骨想”。 “断肉想”，我们在菜场里边看到买的这个肉，牛的肉，猪的肉，一块一块斩下来的，这 个，毫无可爱之处。那麽你想想人身上的肉也不是同样这麽一个情况，你如果把他一块一 块斩下来也是这麽的，有什麽可爱的？没什麽可爱。你感到肉可爱，肉斩下来就是那麽一 个东西，毫无可爱之处。那麽这是看到是脏了，不好了。再看它的毁害性，“胜夜叉狱卒 ”，贪着色，这个对方，从比丘来说一般是不要贪女人了。她“胜夜叉狱卒”，女人，她 的危害性超过夜叉狱卒，夜叉就是吃人的鬼，狱卒是专门在地狱里惩罚罪人的那些有情。 那麽我们说贪着女人呢，女人的心很毒。 我记得有个公案，有个男人，他有个女人，这个女人长得比较漂亮的，这个男人很老实。 结果他对他的妻子，因为她长得漂亮，什麽事情不要她做，什麽事情都帮她代劳，把她养 得好好的。这个女人也是心不足，这样对她好呢，不感恩。反而看到一个男的——她丈夫 的朋友长得比她丈夫漂亮、英俊，她就系心在他的朋友身上，她们两个很要好。有一天她 丈夫出去做生意去了，她就很高兴，就和她那个人想办法要和丈夫离开，跟那个人结婚去 。结果果然那个人给她想了个办法，她就离开了丈夫，跟那个新的人去了。那就是说女人 的心是不可测的，她今天跟你好，明天就会害你的。 还有优婆鞠多的公案里边有一个：优婆鞠多是长得比较好的，他是个阿罗汉。但是当地一 个淫女，她长得非常好，当地出名的，全国当时最出名的妓女，非常漂亮的。据说晚上住 一夜要五百个金，五百两金子，这麽样子名贵的。那个妓女对优婆鞠多非常倾慕，她就想 找优婆鞠多来跟她相会。优婆鞠多是阿罗汉，怎麽会见她呢？当然睬也不睬她，没有去睬 她。这个女人那里後来来了个大商人的孩子，这些普通的男子当然有几个钱了，对女人贪 着，和那个女人碰着就跟她两个一起住。住了好久，看到钱用得差不多了，那个妓女就对 他产生厌恶心了——没有钱就不喜欢他了。那一天听说邻国有个更有钱的长者子要来，她 为了去迎接长者子，就在晚上偷偷地把前面商人的儿子杀掉了。所以这个女人的心跟夜叉 一样厉害，不要看今天跟你好，她第二天可以把你杀掉——她为了她的利益。所以“胜夜 叉狱卒”。狱卒就是专门害人的。女人要你干什麽要你干什麽，叫你受苦去，你就情情愿 愿地受，夜叉把你叉到油锅里，你还不情愿下去，但是女人叫你怎麽怎麽，受什麽苦都甘 心情愿，牺牲生命去干。这有个公案，有两个年轻的夫妇，才结婚没好久，当然很欢喜了 。有天晚上他们在後花园乘凉，那个女人就是什麽什麽都要，什麽都欢喜要。看到树上有 朵花，她说，“这朵花很好看，你给我摘下来”。那个男的当然，女人要什麽就拼命去摘 了。这个树上的花生在哪里呢？一棵大树它的丫枝伸出来，花就长在这个丫枝的头头上。 那个男的爬过去，顺着丫枝爬过去。哪知道他人身体重，那个树丫枝承不住，爬到还没摘 到那个花，树枝断掉了，“啪”掉下来就死掉了。你看才结婚没几天，就是为了要一朵花 把生命都牺牲了。 那麽这当然是经上说的是这麽一个例了。实际上我们世间上看到，女人的要求，要求这个 、要怎麽……。我们温州就是有一个居士，他头痛得不得了：他的女人和孩子说他房子小 了要房子，什麽没有了要什麽。他自己是一个老实的居士，又不会做非法的事，又不会贪 污又不会搞那些。她把他逼得难过得不得了。她们骂他，你没有用，人家都有钱有什麽， 盖洋房、什麽什麽。他家里什麽都没有，困地铺，天天骂他。这个女人就是比夜叉狱卒还 厉害。 “胜夜叉狱卒，饥狼毒蠍等”，“饥狼”，饥饿的狼那是最厉害了，它要吃牛吃羊，甚至 於抓人的。我们到五台山去的时候，就听说在我们去之前不久，一群村子里的小孩子夏天 乘凉，就来了一个狼突然之间把一个孩子抓起就跑，你拦也来不及。大家不知道，等到人 赶过来，狼不知道跑到哪里去了。“毒蠍”，那些大的蠍子，它的钳子把人一夹的话，那 个毒进去要毒死人的。这些都是毒害，对人有害的很厉害的东西，害人的东西。但是女人 却比这些还厉害，要这样子观想。你这样子观想了之後，你想一想你会不会去欢喜她？她 要害死你的，反正这一类东西我们公案是多得很。不要说佛经的公案多，就是世界上那些 电影、小说里面也有不少可以参考。事实上，社会上我们发现的也不少不少，只要你去体 会，女人的毒心就可以看出来。 “宁入热铁网，不堕爱河中”，就是自己发愿，情愿跳进热铁的网。这个热铁的网跳下去 当然烫死了，但是这样子做，仅不过是身体死掉，思想还是解放的，下一辈子还可以生善 道。而“爱河”，恩爱的河里边你跳进去的话，堕在这里边，永世不得出头了。你甘心情 愿的嘛。“热铁网”是不愿意去的，他去了受一次苦就完了。“爱河”呢，这个河把你淹 没了，你还死的，还死心塌地地情愿受这个苦。一般的青年人为了恋爱自杀的也不少，他 就是情愿死，也为了这个牺牲。那麽你自杀还是一辈子的事情，你将来在贪欲的烦恼里拔 不出的话，还有三恶道的苦，那个时间也很长。所以说热铁网仅不过是一辈子身体的事， 爱河里边堕进去的话永世不得出头。因为你自己不愿意解脱出来，那你苦也就长得很，不 容易，时间短不了。这个就是把对方要观成这样子，危害性观到。这是总的，下边就是具 体的——具体的你该怎麽做，就是具体碰到的时候你该怎麽观想。 “言视毒箭伤”，你跟女人说话，或者眼睛相视，就好像中毒箭一样。女人的眼睛对你一 看的话，有的男子就迷掉了，身体都软掉了，这个就是没有用的那些凡夫。如果你有警觉 的话，是修行的话，她的眼光对你一扫的话，“糟糕，毒箭射进来了”，这个毒箭射进来 了，中毒、必定死的，那赶快要抵御，不让它箭射进来，那就不要去看她的眼睛了。女人 的眼睛不能看，看了之後会给她迷住，那麽说话也不要跟她多说，说了之後也是毒箭。就 要把女人的眼光跟她的话看作毒箭一样，尽量地避免。你不避免的话，毒箭射到身上那是 拔出来也没用了，毒进去了必定要死亡的。所以说看也不要看，话也不要听。那麽这是两 个碰到之後，就是不要说话不要看。 “往来履锋刃”，假使你有事情要到女人那儿去，那麽你就观想什麽呢？“履锋刃”，印 度有一种外道，他们念一个咒，据说我们现在也有，在少数民族，他们把刀在地上铺满， 都是刀锋向上。他们要表演，他们也有节日，节日要表演这个技术，其间也要斋戒也要吃 斋，受戒这几天，然後在刀锋上跳舞，跑来跑去跳，心里念一个咒，一心念那个咒，他是 赤了脚就是刀锋上跳，不会伤害。但是如果你心一动摇，分了心，马上脚板穿了，那麽重 的人压在刀锋上你不是脚板戳穿了吗？所以说你要观想，就是说，假使你有事情要到女人 家里去，去的路上就像一路是在刀锋上走。那麽你刀锋上走，你一定提起正念把那个咒念 好，如果你偶尔一失念的话，那两个脚就刺穿了。人就站不住了，你人倒下去，整个身体 都刺穿了，那糟糕了，死掉了。那麽你观想，跟女人往来的时候就观想自己在刀锋上走路 ，正念一刻也不能失。一刻失了正念的话，就会身死，被刀捅死。 “身手触斩砍”，假使碰在一起的时候，本来我们说比丘跟女人不能身相触的。那麽在家 人里边当然好像是戒律没有那麽严格了，但是你真正地持五戒的话，我们前面也说过，身 相触的事情也要避免。如果跟女人的身——身体或者手相接触之後，那你怎麽观想呢？就 想对面是把利斧，马上把你手砍断了。你不要以为碰到是舒服，就是把你手砍断的斧。所 以这个样子观想呢，你再也不敢去碰她了。如果碰到女人挤过来，赶快避也来不及，你不 避的话，这个利斧斩过来，把你身体斩烂掉了，把你手砍掉了。你这一辈子身体砍掉了， 活不成了，手砍掉了，你做劳动做事情就不方便了。这个是倒楣的事情。斯里兰卡，我看 到报上他们登的，他们如果乞食的时候，在路上走，他们当然跟女人离得很远了。但是万 一走的时候刮一阵风，把他袈裟一吹跟女人的衣服碰到了，或者跟女人碰上了，这一天他 认为倒楣得不得了，这是大倒楣，今天怎麽路上袈裟跟女人碰到了，很不吉祥。 但是一般的人，一般男子却以为碰到女人还是吉祥的，还是感到是很有福气碰上了，那就 是颠倒了。这样的人有啊，我就看见一个人，当时我们一起在坐公共汽车了。他本来是站 在那边的，後来站这边来了。奇怪，为啥站这边来了？站这边来了，他下边一个年轻女人 ，大概他看到好看了。他站她前面嘛就算了，结果他一只手抓在上面杠子，一只手故意拿 下来在她头上碰一下子，然後装做口袋里拿东西，这个何必呢？这样碰一下子他感到舒服 一下，实际上就是刀砍了——你手这麽一碰，砍掉了，没有了。没有手了有什麽好啊？所 以说要观想“身手触斩砍”，你身和手和她相碰的话等於是刀把你砍掉了，那是很倒楣的 事情。 “受物捧刀轮”，假使女人给你东西，当然不能手接了。但是你（当然这是桌子上放了） ，你拿接过来。我们说女人给你东西，你总不可能是已经空性到那个样子，女的男的都没 有分别了，一般人达不到那个境界，这是很高的菩萨才能做到这个。一般人男女的分别不 能说没有，女人给的东西跟男人给的东西，毕竟不一样的。那麽女人给的东西，你拿的时 候就对手要怎麽观想呢？就是拿了个刀轮，刀轮就是一个轮子，它的锋都是刀，会转的一 个刀。这样子你捧了这个刀轮你不是手都要被砍断，都砍掉，手指都砍掉了。那麽她的东 西拿过来就象捧了刀轮一样，那就要很仔细，一不小心的话，把你的手都砍掉了。那就是 女人东西手里拿着的时候，要注意、提起正念，不能起个欢喜心，这是女人的东西。这个 是因为我们是凡夫总是离不开男女的，听到女人的声音还会欢喜的，这个心一般普通的人 都会有，那麽女人的东西不能碰。 “入家堕火宅”，到家里去，家里有女人。那家里去的话，就像到火烧的房间里。我们说 救火员、消防员他要救火，假使大火的房间里还有一些女人、孩子没有跑出来，他要冲进 去救的话，那是要冒生命危险的，进去後要赶快出来，如果稍微慢一点，火的浪把你一闷 ，闷倒的话，即使没有烧死也动不来了，就是倒下去了。那麽就是进去马上人救出来，赶 快要尽量地快地出来，在自己没有给火浪扑倒之前，跳出这个火宅。我们假使有事情到家 里去，到一般的居士家里，或者自己家里也是一样的，总之有女人的家里去，就像进火宅 一样。事情办了赶快跑出来，不能再耽搁了，不要去说闲话，这麽一说的话，那就是不可 避免的事情，倒楣的事情会来的，事情办完了赶快走。 “偕行迎风炬”，假使你要跟女人一块走的话，等於说拿了个火炬。火炬我们看到过，运 动会上那个很大的火把，火炬。逆风，风是朝你对面吹过来的，拿个火炬你想想看，这麽 大的火炬，逆风朝你脸上吹，你胡子眉毛一下子都烧掉了，脸也要烧伤的。那麽你跟女人 一起走的话，就象拿了个火炬一样，那是把人都要烧掉的。火炬往你身上扑过来，这个是 很危险的事情，就是最好不要跟她一起走。如果一起走的话就像迎了火炬一样，那很注意 ，一不当心的话，把自己都烧掉了。 “同坐处深阱”，当然我们说跟女人坐一般说不能一个凳子坐。但是偶尔你在公共车辆上 跟女人一排坐的时候，你怎麽观想呢？“处深阱”，“阱”就是陷阱，一般要捉野兽，他 就挖一个很深的坑，下面尖的棒棒好几个插在里面，上面铺一些草、弄一些小枝枝，或是 放一点、摆点好吃的东西，或者摆个鸡或者摆个羊，那麽老虎啊什麽东西扑过来要吃鸡和 羊了，一扑扑过来，它身体重，这样一扑的话，一冲就把下面的小枝枝就冲掉了，一下滑 到陷阱里面去了。再跳上来的话，那个尖的木秆子很多，一跳把自己身上都戳破了，不敢 跳，就掉下去了。那麽你如果自己要跟女人一排坐的话，就象自己是坐在陷阱上面，那个 枝枝很脆很细嫩，稍微一不小心，一下进去的话，有的陷阱里面还有火，会把你烧死的。 那麽就是没有火，你掉在里面也要跌死，或者饿死，总是倒楣的，跑进去就跑不出来了。 那麽你跟女人一起坐呢，就像坐在陷阱上面一样，一动也不能动，一点失念都不能有，否 则的话，稍一不注意，就掉下去了，会。这样子提心吊胆地坐在那边，提起正念来可以不 受害。否则的话，起一念欢喜心，倒楣了，一下子掉到陷阱下面去了。 “通书告死刑”，有的人给女人写信，好象女人来封信，高兴得很。尤其是对方是漂亮的 ，年轻的，给你来封信，好象心里说不出来的高兴。但是不要高兴，“通书告死刑”，她 的信来了，就是说你判决书来了，你要枪毙了，告死刑的书来了，你有什麽好高兴的呢？ 要死了，告诉你哪一天该死了。所以说女人的信来了就是像死刑的判决书一样，寄来了， 高兴吗？哪个欢喜死，判决书来了，就吓死了。所以这些观想就是具体跟女人往来接触中 间，要起这麽的观想。下边打比喻，像这些东西，我们以前摄修心要都要背的，那麽这个 淫戒摄修心要，要求大家背下来，我们考试的时候就是要默写的了。盗戒的也是比较短的 ，杀戒就是长一些了，妄语戒最长。那麽我们要求两个，淫戒和盗戒的大家要背下来。 下面打比喻：“阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中 毒身死”。阎浮提就是我们南洲，有一棵毒树。这棵树很毒，你假如碰这个树身一下，马 上就中毒身死。碰到树要死这还不稀奇——碰到毒了，“见树形”，你一看，远远地把树 一看，同样也会死。“嗅香闻树声”，你说你树形没看到，碰也没碰到，树上开的花的香 味道你闻到了，同样要死。“闻树声”，我也不闻香，我也不看树形、我也不碰它，就是 有的时候，风吹过树，“哗哗”的叶子声听到之後，也会死。色声香味触嘛，就是说。“ 听名见画影”，这个不算，这棵树，有一棵毒树，听人家说这棵毒树叫什麽名字，一听也 要死。“见画影”，有人画一个毒树的样子，画出来的，一看，也要死。“闻谈说拟议” ，不要说看到画影，听人家说起这棵毒树，有什麽一回事情，“拟议”的话，就是比拟， 比给你听，怎麽怎麽说，听人家谈说，也会死。 “悉中毒身死”。这个很厉害，这棵毒树太厉害了。不但是碰到它、看到它、闻到它、听 到声音、听到它的名字、看到它的画的样子、听到人家说起那个树的事情，比拟给你听听 ，都会死。这个树是什麽？女人。女人，你跟她碰到了，当然了，跟女人身体接触了，会 起不好的心，那就起贪爱心了，贪着总死；见了样子，长得好长得不好，也会死；闻到女 人的香味道也会死；听到女人的声音，说话的声音，那个嗲兮兮的声音听到了，也会迷掉 了，中毒身死；乃至於听到女人的名字，一听高兴起来了，你也糟糕，也要中毒死；“见 画影”，照片一看也要死。所以说，马路上的女人照片不要看，看了之後同样，虽然它是 画出来的，是两个线条一张纸，你也明明知道一张纸，但是你看迷的就会有。我们记得我 们宝光寺，门口有个画报摊，里面有些半裸体的女人照片，画刊里面都有这些，他要卖钱 嘛。有很多人，围了一大堆，来看这些东西，一张纸画了几条线他就迷掉，这个就是贪心 的颠倒了。见了画影同样会死。“谈说拟议”，人家说怎麽怎麽一个女人，听人家一讲也 会迷掉，中毒身死。所以这个阎浮提毒树有那麽厉害，这个毒树就是比的女人，女人你就 是不要给她沾着一点点，沾着一点点气味的话，就是听了人家说起来的话，就会中毒身死 ，那麽厉害，那就是远而避之。 那麽，如何避免这些中毒呢？“不识无爱觉，或习护命法，持律好比丘，虽逢而无害”。 “不识”，得了定之後，他入定了，再你怎麽好，他根本感不到，入定了他外境不接受了 ，他是在定中的境界，不缘外境了，是内缘了。那麽定共戒得到之後，得了定的是“不识 ”。“无爱觉”，道共戒，见道以後他无漏的智慧来了，把烦恼断掉了，你再长得好，再 怎麽样子，不会受害。象佛一样，最标准的是佛了。佛在菩提道场要成佛之前，最高级的 女人，就是我们欲界天最上的一层，魔王的三个公主，亲自来迷佛，“无爱觉”。你再怎 麽样子各式各样地做出来，他心里烦恼没有了，不会起“爱觉”了，起不来，不起了。那 一定保险，不会受害的。那麽是道共戒是高的，见了道以上的这当然是保险的。得定的还 不敢说保险。真正道共戒把种子断了的才是保险。那也是三果罗汉以上，把欲界的烦恼断 完了，那再也不会起贪欲的烦恼。得定的人在定中可以护持，若出了定以後，他起了烦恼 ，定还要退的。那麽但是入定之後，不缘外境了，他怎麽样子对你也起不了作用了。 “或习护命法”，我们没有得定更没有见道，那麽怎麽办？有一个方法，保命的方法。这 个毒树那麽厉害，那麽你要避免给毒树害死呢，有个保命法，叫什麽？不净观、白骨观、 九想观，这是我们的保命法。法身慧命要靠这个来保护的，没有这个的话，法身慧命要给 她毒死。那麽假使能够修“护命法”的人，这是一种，他也可以不受害。那麽这个护命法 ，我们说是不净观要修成功也不是那麽简单。学过《俱舍》的人知道，修不净观开始从自 己观起，观起之後再观一切四海之内都观成白骨。然後把它收回来，又集中到自己半个骨 ，最後再一点，这样子得到最後成就。那麽碰到一些境都可以白骨现前，就像那个比丘一 样，你牙齿一笑我看你就是白骨，对什麽东西贪心都不会起了，这是护命法。这也不容易 ，那麽“持律好比丘”，再下一层的，“持律”，戒律持得好的好比丘，那就是把二百五 十戒好好持的，那也可以保险。 “虽逢而无害”，虽然碰上了，不会害到。那麽“持律好比丘”就包得很细致了，跟女人 不能一起跑路，不能跟女人两个眼睛相看，不能跟女人怎麽怎麽，把女人隔得远得很，自 然你不会受她害。一个接近之後，时间久了，就会生感情，感情一生之後，那就没办法了 ，那拆也拆不开、劝也劝不进了，那就非死不可，就等死了。所以说呢，我们说对这麽厉 害的毒树，你要不受它害的话呢，有几个方法，一个是得定，一个是得道，一个是修不净 观、九想观，一个是持戒。那麽这个修得定呢，一般人马上得定也不容易，要见道以上那 更困难，要修个不净观修成就也不是一说就成就的，那麽“持律”这个你可以做得到的。 你说“我持律做不到”，你为什麽做不到啊？你是一个人怎麽做不到呢？女人不要去跟她 说话做不到了？这个要做得到的，这样做得到之後也可以保险。那麽我们现在下手，从持 律下手。持律下手，当然持律是最下层的方法了。再往上去就是要修护命法，就在持律的 中间赶快把护命法修起来，其後能得定，最後能够无漏慧起来，把根子断掉，那麽一层一 层上去。最基础的，你在最下面、前面都没有的这个时间，只有持戒这一个方法，那麽就 是要鼓励大家好好持戒。如果不持戒的话，这个毒树很厉害，你碰到了、听到了、看到了 、看到样子、照片、画图的了，或者人家谈说，一听说的话，都会死。那麽这麽厉害的话 、你要保持自己不死的话，只有现在马上把戒持好。这二百五十条戒，把这些事情一层一 层一层一层给你隔得远远的，那你可以保证。如果没有二百五十条那麽多的层次来保护的 话，那迟早会中毒身死。 “日六次观熟，遭敌保不败”。这些事情，前面讲的修行的方法，一天观六次。我们这个 密法，我们这个传承的修行就是每天四座仪轨六次定，这是一个老规矩。修定修六次，仪 轨念四座，这是不动摇的。四次瑜伽，“胜义瑜伽四次不动摇”。 （10A）那麽你如果六次不修的话，敌人来了，遭敌保险败。这是必然的，你保命的法、 护身的法没有，碰到敌人来了你不败哪个败？敌人就是要把你害死的，那麽你自己没有方 法对治，那你当然要败了。如果要不败的话呢，那赶快，这个很重要。这是对淫戒我们要 起的观想，这个每天要熏习，每天要观想，一天要观六次，不是每天一次，要观六次。观 得怎麽样？“观熟”，熟得很，等到你跟她说话的时候，马上“毒箭”，马上心里就起来 ；碰到写信来了，马上是死刑判决书。这些，你心中不要动念头，马上警觉心起起来了， 真的警觉心啊，不要说“哎呀，毒箭”，心里“看看还是可以看的”；“这是判决书”， 还是高兴的。这个你没有用的了，真正害怕，真正是死刑的书来了，那你害怕，心里想想 是活不成了，只有两天了，或者只有三天就要枪毙了，你还有什麽高兴呢？那真的这个心 起来了，就不会害了。如果你假心假意的呢，那你是自己骗自己了，根本就没有把利害观 成功了，没有把利害观起来。 这些呢，我们是说要把佛的一些经里边的公案要多看一些。那麽自己呢，也在世间上，我 们说看报，可不可以看？可以看的是可以看，你看报上那些东西，你看看，那个那个，因 果报应。记得我们小时侯有一个什麽地方，一个女人她是淫妇，专门搞下流事情的，後来 她丈夫气起来了，把她绑在树上烧死的。这些都是搞那些坏事的果报，你看看就可怕。你 说你要搞坏事，她那个丈夫也厉害，就把她女根里塞一个木头棍子，浇满了火油，把她烧 死了，把她女根烧烂了，这样子搞。这个是你要做坏事嘛，将来把你烧死，地狱里去烧得 更厉害。这些你观，多观观、多看看，这样子看也可以。如果你是专门看那个男女色情的 镜头、那些恋爱的故事的话，那你搞错了，那你看了是受害了。像这些东西呢，要很严峻 地对待。自己的法身慧命，我们说我们受了比丘戒，法身慧命已经有了，这个慧命在你手 里的话，你自己怎麽保护。最容易受害的就是这个阎浮提的“毒树”，这个“毒树”就是 无时无刻不来侵犯你的慧命。你要把这个慧命要保持不损坏、不中毒身死的话，这个东西 是保命法。你如果不去每天六次观的话，你迟早哪一天会死掉，死在她手里了，没有话说 了。 第二是“盗戒摄修”，就是盗戒你要怎麽观想呢？“依诸教所云”，我们上一次念盗戒的 内容，弘一法师里边也引了一些经文，这里就要用上了。根据佛的经教里边，各式各样的 教里边说，集中起来了，“执掌三宝物，罗汉须陀洹”，这个经上有。“无则持净戒，识 因果业报，畏後世惭愧，克我执知悔，分物心等平”，就是说根据经上说的。要“执掌三 宝物”，就是管理三宝财物的人，就是管库房、当库头、当监院了，反正是来管理三宝物 的那些人呢，要求是什麽人才能管呢？罗汉——阿罗汉，最好的是阿罗汉，阿罗汉没有烦 恼了，他就不会搞错，因果不会错。不是阿罗汉的话，那这些至少也得一个须陀洹，证了 初果的。证了初果他四谛是搞清楚的，三宝的功德、业果他都搞清楚的，不会错因果的。 那麽这两个都是圣者，不好找。哪个庙里边我们选个监院要圣者阿罗汉的？你去选吧，我 们这里到底阿罗汉有没有我还不知道，假使你说要拣个阿罗汉来做监院，你怎麽办呢？哪 个知道哪个是阿罗汉，选不出来了。这个须陀洹也不好选，那麽怎麽办呢？这些没有的话 ，“持净戒”，能够持戒的，持戒的人他是不会犯戒了。你如果库房的东西管得不好要犯 戒的。你说“库房里我近水楼台先得月，我自己好，要享受啦，好的东西我就拿来用了” ，那你就犯戒不晓得犯到哪里了，盗戒，自己要驱摈了，假使满了五钱要驱摈了。那麽要 持净戒也可以，持了净戒要识因果业报的，就是懂因果的。你侵损了常住该得什麽罪、感 什麽果报，这个都能知道。 “畏後世惭愧”，有的人，他因果懂，“後世还远得很，哪知道哪一辈子受报呢，不管它 ，先用了再说”。这些人也不行，要“畏後世”，後世的果报要害怕。我们说“菩萨畏因 ，众生畏果”，众生都是果来了害怕，造因的时候不在乎。菩萨就是造因的时候害怕，果 来了，你造都造了因了，不受果也逃不了的，把过去的因还掉，这笔账还了就算了，这没 什麽可怕。造因，你造了之後，後面的果报会不断地来，那这个才是可怕的。所以说，因 上要恐惧，果上，後头的果也要恐怕。我们说，犯了罪，要堕什麽地方，受什麽苦你看到 没有，如果你看到了你就不敢犯了。所以说在後世要受那些苦报的话，地狱下去一次，那 要出来，不晓得哪一年了。我们在《俱舍》里边好像是讲过的，地狱里边的一天一夜相当 於人间的多少多少年，这个是天文数字，你去算去。我记得好像《俱舍略释》里边给你写 了，多少数，多少多少劫，亿万年，多少多少亿万年，什麽地狱多少年，什麽地狱多少年 ，都给你写的，一笔账你去看，让你看看这笔账。如果你一个罪下去了，要过那麽多年才 出来。出来之後，其他造一点点小罪，又得下去。我们就说吃饭的话，晚上一口饭咽下去 ，一个罪，下边多少亿年，受好了，第二口饭，也得要那麽多年，第三口饭，又得那麽多 年。吃一顿饭，你说受多少地狱苦，那麽你说一辈子吃晚饭，不得了。这个持午是一个问 题，其他的戒同样。要“畏後世”，识“惭愧”，做了坏事，自己对自己对不起，给人家 看了也不好意思。 以这样的人，还要“克我执”，克我执就是说不要为自己。克我执包括固然不为自己，也 不为自己要好的人。我自己不拿，我要好的给他多拿一点，这个也不对头。我执就包括大 我小我。“知悔”，错了能够知道改悔的。还要“分物心平等”，分的时候要平等心，不 要有“爱恚怖痴”。我们在戒律里边经常说的“爱恚怖痴”，“爱”，跟我欢喜的多给一 点；“恚”，我讨厌的，少给一点；“怖”，这个人势力大，得罪了他要吃苦的，多给一 点；“痴”，该怎麽分不知道，乱分。这个都是做执事要避免的。这个里边随便占一个就 搞错了，堕因果。那麽如果没有阿罗汉、没有须陀洹的话呢，要怎麽样？符合这些条件的 人也可以管常住的财物。那麽这个我们想想看，也不简单了。要“持净戒”，要“识因果 ”，识因果那就把因果搞清楚了，你至少把《俱舍》业品要学好，因果才算是大概地能知 道一些。业报，造什麽罪得什麽报要知道。我现在就问你一个，假使说你犯一条什麽戒， 轻轻的戒，你将来要堕什麽地狱，要感多少时间的报，你恐怕也说不出来。这个我们说在 《比丘日诵》里边，就画一个表给你看的，哪一品的罪犯了之後，在什麽地狱，受多少年 的报，都给你看得清清楚楚，这个要知道。“畏後世”，那麽後世要受报要害怕。有“惭 愧”心，“克我执”，错了“知悔”，分物的时候能平等心的。这样的人，也可以执掌三 宝财物。 那麽自己，假使我已经在执掌三宝财物了，就要提高到这个标准。刻刻地以这样的标准衡 量自己，是不是做到了这样的要求。如果做不到的话，那就是资格不够，资格不够的话， 东西可能会失调，失调的话，那就是犯罪犯戒，犯戒破因果的话，将来会受苦。这个一连 串的东西要知道，那麽你就时时刻刻要把自己抬高到这个要求。 那麽反过来说呢，你假使没有这样子做，“若侵损僧物”，假使你把僧人的那些常住的东 西侵损了。“随爱憎”，侵损，不一定是拿了，损坏了也是在里边。侵犯了之後你拿了自 己用了固然是一个了，损坏了没有保管好，都属於“侵损僧物”。所以这个责任性很大， 库房的东西，你说“我没有偷，没有拿，什麽都没有，丢掉了也不管它”，霉了、烂了， 好了，“侵损僧物”，那也是一个罪。既然要你保管，你就要好好保管，该晒的要晒，该 怎麽的要怎麽处理。一丢了事，过了两年再去看一看，什麽东西呢，成了霉的不晓得啥东 西了，这个也是不负责任的表现了。那是因果哎！“随爱憎取与”，“爱憎取与”就是“ 爱恚怖痴”。分东西的时候，这个跟我要好的，多给些，那个跟我不要好的，不给，这个 也不行的。你自己的东西可以，常住的东西不行的。我自己有的东西，跟哪个朋友要好的 ，给他，这个不是常住的，那不在此例。那麽常住的东西却不能随便了。常住的东西我们 说要根据规定来了。我们以前说过，《俱舍论》学好的，前三名可以把奖金，可以给。我 们是这麽做的，这个不是“爱恚怖痴”。（前三名走掉一个，那麽只有两名了。） “不护惜浪用”，这下边就说了，常住的东西不护惜、浪用，都是盗戒，什麽罪？“愚痴 波罗夷”，你犯的罪是波罗夷罪，这个波罗夷是愚痴来的。愚痴心就是不懂事，“我不懂 嘛，该不犯罪了，一般说我不知道就不犯罪”，你不知道怎麽不犯罪呢？前面一个火坑， 你知道火坑，跳下去，烧不烧死？烧死。你不知道是火坑，你掉下去了，你死不死？你不 死啊？一样死。因为你犯了罪之後一样死，你愚痴，你搞错了，也是波罗夷，这个很严重 了。这个愚痴波罗夷比一般的波罗夷还厉害。 “望十方圣凡，各各成盗罪”，因为这个三宝物是僧众所共有的。十方的僧，不管你是贤 圣僧，或者是凡夫僧，你对他们来说，都成了一个盗罪。那麽多的僧，每一个的面前犯了 一个盗戒，那个好厉害。“胜五逆四重，无法能除悔”，这个上次我们盗戒的一个书也给 你们念过了。“五逆四重”是最重的罪了，四根本犯了、五逆罪犯了，那是很重的罪了。 五逆四重是十三重难之一，总之犯了这些罪现生不能出家、受戒，下一辈子下阿鼻地狱， 这是很厉害的事情。但是愚痴波罗夷，比这个还厉害，无法能除悔。 五逆四重还能除悔，瓶沙王的孩子，阿闍世王他杀父幽母，犯了五逆罪，後来好，忏悔， 地狱里边去了一下子就出来了。它能忏悔，但是这个愚痴波罗夷无法忏悔。愚痴，你是不 懂，不懂之後呢，佛不是不救你，佛也加持你，你愚痴，你不懂，你没有得佛的加持，佛 的加持你不懂，不能接受。不能接受的话，忏悔不了，不是佛不慈悲。五逆十恶，你犯了 罪，只要对佛有信心，能够接受佛的加持，可以，也可以忏悔，这个愚痴波罗夷没办法了 。这个我们上次经里讲过的，就是昨天念的，弘一大师《盗戒问答》那本书，这是根据经 上的文，不是海公上师自己编的。它这个罪，比五逆四重还要重，忏悔也忏不掉。那麽这 些我们就是，提心吊胆地，管三宝财物的人要刻刻把这些记在心上，不要马马虎虎，这个 是比五逆罪四根本罪还得厉害的罪。 “於他正士所，闻法义修行”，前面是盗物，下边是盗法。“於他正士所”，其他的善知 识面前，你听了法了，听了一些道理了，修行的办法学了一些。“转于异地方，为利而宣 说，言我自会悟，如是深妙理，盗法大妄语，得财根本罪”。他在其他的正士（善知识） ，去闻了法了，闻了法的道理也懂了，修行的方法也学了。这个本来是很好，你好修行了 。但是呢，他就是名利心没有断，“转于异地方”，调了一个地方，就是善知识不在的地 方，“为利而宣说”。说法本来是度众生，是好事，但是你为的财利，为了要名闻利养去 跟人家讲。讲的时候也不说我是哪里学来的，是我自己会的，我自己开悟得来的，这些深 的道理、这些修法都是我自己会过来的，是我的本事大，无师智，不要师父的，我自己会 。这样子说。“盗法大妄语，得财根本罪”，这个一般就是说尤其是传法，不要乱传，乱 传法的话，本身就是盗法。假使说是自己会悟的，自己懂的，自己是无师自悟的，大妄语 。“得财根本罪”，得财根本罪是盗法的罪。人家恭敬利养得到之後，根本的重罪，盗法 、盗罪成就了。而大妄语罪却是早就成立了，你说你自己开悟的，不是人家教的，那麽这 个大妄语的罪早就成立了。这是属於盗戒另外的罪，另外一个妄语罪，所以这个罪是两重 的罪了。 这是说盗法的事情，盗财物固然一个，法也不能盗。我们这两天有人写信来，很远的地方 ，他要传法，能不能方便一些，叫人家代传或者是寄个录音带传，这个都是不如法的事情 ，不能做的。 “说法巧媚世，谄笑以趋时”，这个是为了财利作的那个卑鄙的样子。“说法”，我们说 法要如实而说，根据佛的教授教诫。当然，也是应时应机了，要契时契机契理。要契时代 的需要，要契当时的机，也不能离开佛的原来的原则性的真理。但是，他这里说法呢，“ 巧媚世”，故意来讨好世间的人，就离开佛的原则性了。讨好世间，就是顺世外道的一些 做法了，世界上欢喜什麽的，你也怎麽怎麽说，“巧媚世”，使世界上欢喜。“谄笑以趋 时”，“谄”就是谄曲，心不直，装了那个笑，来趋那个时尚、这个时代的需要，他就装 模做样地去趋向那个，趋奉那个时代的需要。“不识诈言识”，你自己本来是不懂，不知 道的，你说我知道的，不识的你说我认识的，不知道的说我知道的，这始终是骗人的话了 。“若法谓非法，非法说为法”，那是颠倒说法了，本来是法，你说这是非法，本来不是 法，是非法的，你说是法，本来是合理的，你说非理，不合理的，本来是不合理的，你说 是如理的，那就是完全颠倒说法了。所有这些都是属於盗罪里边的。“或饷馈请谒”，那 些卑鄙的样子都描写得淋漓尽致了。“饷馈”，送东西，自己要求名利呢，先是给人家送 点东西。那就是什麽呢？那就是用点小的东西来钓大的东西，给你先送点小的礼。“饷” 是请吃饭招待人家，“馈”是送东西，或者是请他来，或者你自己去拜见他，“请谒”。 这些东西都是为了求利，各式各样卑鄙样子都作出来了。 “奔趋无倦意”，到处奔波也不怕疲劳。我们说出家人为利众生，不怕疲劳是对的。为了 自己求财，各式各样的名堂，到处奔了、跑了、说了、送礼了、请客了，乱搞，这个太不 好意思了。我们看弘一大师，他毕竟是高僧，记得好像是《影尘回忆录》说的：当时一个 姓朱的大官，要请他吃顿饭，他说不来就不来，写了个条子不来。这个大官他也毕竟是大 官，他也不生气，他就说他清高。你自己呢，那个人家请了他都不来，这个是人家没有请 ，你到处去奔波，去要求。“多方邪命求”，各式各样的话，想尽办法做些邪命，来求财 利。“得则皆盗罪”，这样子的人得来的财利，你得到之後，都是犯盗戒。所以说我们说 化缘什麽东西，还是要适可而止，不能做得过分，过分的话，容易引到盗戒里去了。 “财利大毒蛇，钩蜜鹿角井，受用图安享，是众苦之门”。“财利大毒蛇”，这个我们讲 过的，西藏人拿到财了，都要骂一声：毒蛇。骂了之後又揣进去。这个就是要提高警觉性 ，这不是好东西，是个毒蛇，你摆在口袋里，你想想看，毒蛇摆在口袋里，你怎麽办？它 哪个时候把你咬一口，把你肚子咬穿了，你死掉了。所以说那个财利不要当好东西，要提 高警惕，拿了提心吊胆地把它管在那里，只是为了三宝的事情需要它一下子，不是拿来享 受的。财利这个毒蛇，它有几个譬喻：钩，蜜，鹿的角，井。“钩”，大家知道，钓鱼的 钩。钓鱼，在这个鱼钩上挂一个小蚯蚓什麽的，这个鱼就上当了，“哎，这个是好啊，我 要吃”，财利哎。财利，你想吃点财利，小小的财利，一口还没吞下去，好了，这个嘴给 人家刺穿了，一把给你钓上去了，命也送掉了。你贪这个财利嘛，你小小的财贪了，你命 也送掉。“人为财死，鸟为食亡”了，我们儒家也有这个话，你要贪财的话，人会牺牲的 。“蜜”，蜜就是蜂蜜，蜂蜜就是糖，就是蜜糖，这个就是捕苍蝇的糖纸了。 这个海公上师他讲得很好了，他说这个苍蝇，它“嗡来嗡去”，你去抓它呢，它又飞掉了 ，不好抓。你就用一张纸涂了蜂蜜，粘的，这个胶水、蜂蜜铺在上面，你摆在那里，它自 己来的。那就不要你捕了，它自己来了，它闻到这个蜜的香味道，它就是想吃了。海公上 师就说这个苍蝇里边也有聪明的苍蝇，等於是他们的学者了，一些老的老师。它给它们小 苍蝇教了，“哎，这个东西你不能吃的啊，你吃了之後你命要送掉的”。小苍蝇：“对对 对，我们不吃，我们听你话”。但是闻到这个味道实在好闻，“我不吃，我打个转转，闻 闻总可以吧？不去吃它就是了，老师叫不要吃我就不吃，我们就闻一下”。闻一下之後呢 ，越闻越好闻，所以说不能近的，你靠近了之後，你想脱离就失去自在权了。闻到後来， 掌握不住了，它说“我一定要去尝一尝味道，我不要去趴在这个纸上面，趴在纸上老师说 要粘住的，我就把舌头舔一下子就马上飞起来，只尝一下就可以了”。它就飞下来，轻轻 地舌头一舔，马上想飞，糟糕，舌头粘住了，那就飞不动了。飞不动了，它就想办法，两 个前腿一蹬，把舌头蹬出来嘛就飞了。两个腿一蹬的话两个腿也粘住了，再中间两个腿再 蹬，四个腿粘住了，最後两个大腿一蹬，六个腿全部粘住了。粘住了，那完了，那怎麽办 ？打滚，在糖纸上打滚，一滚的话全部粘住了，一动也动不来了。动不来怎麽办呢？反正 要死了，大吃一顿。就躺在那里拼命地把蜜吃了，这个就是贪心了，贪这个，结果呢死掉 了，给人家抓住了一下子就打死了。所以一点也不能粘，粘这些财利、财色这些东西呢， 你说“我知道利害，我不去上当，我不会上当的，我只要去闻闻味道”，那麽闻味道也要 死，看了样子也会死。这个财、色一样的。那麽这个蜜就是说苍蝇贪了这一点点蜜，把命 送掉。 鹿的角，这个大家知道，鹿的角能作药的，很名贵。这个鹿因为它有这个角，命也送掉了 ，因为贪它的角，就把它杀死了，把他的角取下来了。所以说你有财你并不是好事情，有 了财之後人家会动你脑筋了。还有“井”，井就是说沙漠里边没有水的，好容易找到一个 井，那好吃了，但是有毒的，一吃就死。你不吃可能还熬得过去，吃了之後反倒死掉。 我记得一个欧洲的什麽童话故事，一个国王打仗，有一次失利，他逃到沙漠地带，那时候 又疲劳又渴。他就躺在那里休息，正想喝点水，一看，不远有一股水在那里流。赶快跑过 去，拿个树叶子把水舀起来，正拿到嘴边想吃，来个乌鸦，“啪”一下子把它打翻了。“ 哎呀，这个乌鸦真糟，打闲岔”。再舀一杯，连舀了三杯，这个乌鸦连三次用翅膀把它打 掉了。这个国王气起来了，“你再来，我把你杀掉”。再第四杯的时候，一剑把它砍过去 ，砍掉了。後来这个国王把乌鸦砍掉之後，就想起来了，“这个乌鸦怎麽无缘无故，紧是 把我的杯子打掉呢？把这个树叶杯子打掉，这个有没有什麽名堂呢”？他就去观察一下， 到这个水的上游一看，一条大毒蛇就在旁边吐口水，都是毒汁，一吃就死。这个乌鸦救了 他命，结果他把它杀掉了。 那麽这个毒井就是这麽一个情况，你看了当时解一解渴，可是你吃下去却是命也送掉了。 那麽财也这样子，当时得到财的时候好像是有一点自在权，能够弄到一些，有点自在，有 钱鬼都给你推磨了，不是有自在嘛？但是到後来你会死掉。“受用图安享，是众苦之门” ，你财有的时候，就要受用了，就要享受，要造罪了，一切苦就会来。反正你要享受就会 造罪，有了钱之後就要吃好的，吃好的就要吃荤的，吃荤的要吃鲜的，杀生了，那就什麽 都来了。所以说一切罪呢，由钱来的，有钱嘛要受用，受用就要造罪，是众苦之门。 “毁戒地狱苦，悭贪饿鬼沦”。你这个财，得财的时候要犯戒，犯了戒之後下地狱，这是 果报。“悭贪”，有了财之後舍不得布施，将来做饿鬼。我们经上就提到守财鬼这个名字 ，过去的地主，他把他的财——金子、银子，一坛坛装好埋在地下，死了之後呢，把它埋 在坟墓里边。那麽这个一来呢，他就走不掉了，成守财鬼了，守在坟墓边了，他就做了饿 鬼，就守了他的财，这就是守财鬼，就是这些东西。他因为过去也没有造过什麽大罪，地 狱也总算没有去，但是就是悭贪，就是悭贪的这个心就使他做了饿鬼，做了饿鬼之後又舍 不得这个财，就守在那个坟墓里边。 “多求世轻鄙，坏灭安乐因”，多求的话，一个人到处求财呢，世间上就看不起他了。反 正讲财的人呢，一般世间的标准都是——清高认为是好的，一天到晚搞财务的人，人家都 看了轻视，卑鄙，这些都是不太清高的事情。“坏灭安乐因”，本来我们在这个世界上没 有安乐，但是还有一点小小的安乐，财也可以破坏掉。这个我们上次讲过的这个地主旁边 的一对要饭的老夫妇两个，本来每年过年的时候又唱又跳，高兴地过一个除夕晚上，是非 常高兴的，就是来了一包金子，把他们弄得几乎打起架来了，安乐因马上就破掉了。那麽 这个当然实际上我们碰到的，因为财的问题产生很多的不适合的事情都会有。那麽你有钱 ，人家要看上你，那些劫盗的也会来，那些王臣要想办法取你财，各式各样地找一个罪把 你关起来，或者是充公，等等。 我听说温州有一个女人，她手戒指、金项链什麽戴了很多，後来给人家杀掉了，金项链、 手戒指都给人家拿走了。结果说哪里哪个人拿的呢，一般说还是她的邻居，熟悉知道她情 况的人。这个你说财好不好呢？温州人，他就是有财都要摆在面上拿出来，我们有个居士 说他有个姐姐，十个手指戴了七个戒指，干什麽呢？还有 （……10B开始）来涂。这个事情多得很了，我们温州听了不晓得多少了，因为温州那个 时候事情也比这儿少一点，谈闲话的人也多一些。他们做一个采访员了，很多消息告诉我 。有一个女人，银行里去拿了三万块钱，她拿钱的时候可能露了眼了，人家看到了。结果 她回去还不知道，跑进她的里弄之後，快进她的门了，四边没有什麽人了，後面一个人就 一个无声手枪一枪，倒在地上，钱拿走了。等到人家发觉这个人躺在地上的话，早就死掉 了，钱也早就没有了。另外还有一个，温州有个居士，他说要出家，我说你怎麽要出家呢 ？他说他做生意的，他有两个孩子非常好，在江西做生意，赚了很多钱。有一天晚上他们 两个兄弟拿了一个皮箱，大概是钞票，去存银行怎麽的。还只有八点多钟，路灯都亮的， 就在马路转角上，跑出两个人来，“啪、啪”两枪，夹起箱子跑掉了，一直到他跟我说的 时候还没有破案。他说“我现在没有用了，做生意赚了钱干什麽？孩子也没有了，自己年 纪也大了，做生意也不要做了，就是想出家了”。这个财，他做生意做很好，本来很好的 ，结果两个孩子两条命都送掉了。在家人嘛就是想要家里要传家接代的，他的子孙的根都 断掉了，他说做人都没有意思了，後来他想出家去了。弄了半天後来又做生意去了，毕竟 他一个出家的因不正的了，结果出家没有出成功。那就是财了，这是“坏灭安乐因”的。 这些事情我们仔细体会一下，世间上不少，经典里边也讲的很多。那些公案里边，报应录 之类的，因果报应之类的那些也很多很多。 “佛制四依住，十二头陀行”，佛就叫我们不要贪财。“四依”，粪扫衣、常乞食、树下 住、陈弃药，都是不要钱的东西。一棵树底下你住在那里，跟你收租费，不会吧？那个旷 野里住，那个树下，哪个跟你要租费呢。粪扫衣，人家甩掉的布，你拿起来做一件衣服， 也不要花钱。常乞食，你拿一个钵，到处去化饭去，也不要自己买，也不要烧，也不要花 钱的。最後腐烂药，人家不要的，时间久了那些不要的药，倒掉的药，你去拿一点也不要 花钱。这个对财利的害都不会受到，这是四依住行，是修道的一个最好的方式。那麽这个 做不到，“十二头陀”。十二头陀也是一个苦行，比这个“四依”稍微宽一点点。那麽这 个十二头陀我们下面要讲的。 “头陀”，海公上师经常说：有的人修头陀行，把头发留得长长的，头上弄一个铜的箍子 箍起，好像表示这是头陀行。这个头陀嘛是印度话了，哪是个头呢？头陀行，头陀嘛抖擞 ，就是提起精神来修行的话，跟头什麽关系呢？把个头，头发养得长长的，弄个亮的铜圈 子一圈，头陀行。後来玄奘法师他聪明了，给你翻一个“杜多行”，那个姓杜的“杜”， 木旁一个土，那你怎说呢？这个没有办法搞了。所以说我们汉人有的时候望文生义，头陀 行就来个铜箍子头上一环，这个东西就是我们自己编造出来的，印度话那个头陀又不是头 。 “少欲知止足，是不贫之因”，那麽我们自己出家人要少欲知足了，少欲知足就是不贫， 就不贫了。我们说穷就是多欲，不知足，你说我们再穷，穷到无产阶级，最无产阶级就是 比丘了，什麽都没有了，一个衣还是人家不要的布，吃的饭是要来的、讨来的，住的房子 是树下，不要租费的，那麽吃的药是人家丢了的陈弃药，那最无产阶级，比这个再穷的是 没有了。但是他不穷，少欲知足的话还可以成道，你多欲的话，再多的钱他还嫌穷。 我们这里再讲个公案：这是一个老太婆，她发了个愿要生两个孩子。结果养下一个，另一 个呢，到处求、拜。她是信外道的，求神，到处求，就是养不下来，就是一个孩子，总不 知足。一个孩子够了嘛，现在说独生子只能一个，她还不够，她说最少要两个。那麽到处 求，求到後来，求到一个巫婆，这个巫婆看她呆头呆脑的就起坏心了，她说“你要干什麽 ”？她说要求孩子，“啊，求孩子方法是有，但是你要听我的话，还要供养很多钱”。供 了很多，钱拿得差不多了，她最後说了，“你真正要求孩子呢，你要祭神”，怎麽祭呢？ “把你的现在这个孩子杀掉，把他心拿来祭神，那你决定会生个孩子”。这个老太婆是糊 里糊涂昏掉了，真的是要去把孩子杀了。这个时候来了个聪明人问她，“你干啥？”他说 ，“你第二个孩子到底生不生得下来还不知道，你把现在仅仅留下的孩子杀掉了，你将来 两个都没有了，你怎麽办呢？”这句话一说把老太婆提醒了，“算了，不要杀了”。 那就说不知足的危害了，你不知足弄到後来把你原来的都牺牲掉了，第二个来不来你怎麽 知道呢？你又没把握的。那个巫婆把钱骗够了就算了，她不管你後来的事情的。所以说知 足是不贫之因，这个我们在後边还要讲的。这些，今天时间到，就讲到这里。 --

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