※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1BgWUu8m ] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: 菩提道次第传承诸师修心语录选集(八) 深信业果 时间: Wed Mar 24 20:38:14 2010 捌　深信业果 业决定之理 　　一、如佛经中说：「从善因唯生乐果，不生苦果。从不善因唯生苦果，不生乐果。」 又说：「由作此此业，得此此果，作彼彼业，得彼彼果。」是故诸苦乐，非从无因、及根 本自性（如大自在天许根本自性为常）、不顺因（外道许乐之因为常，常因得无常果，为 不顺因）等而生。 　　二、又经中说：「世间清净此正见（业决定），谁能获此正见者，百千劫不堕恶趣。 」 　　三、《菩提道次第》中说：「堕地狱有情，暂得凉风，亦由昔所积善业而生（此应知 地狱有情，未种现善业，何以暂得凉风？此依大乘经藏说，佛放光地狱暂得清凉，除此余 诸有情受热苦时，暂得凉风之乐，亦依昔所积善而生）。又受刺紮之微苦，亦由过去所积 之不善业力而生故。」如是当知业决定义。 业增长广大之理 　　四、如《集法句经》说：「虽作微小恶，後世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽 作小福业，後世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。」故勿以善小而不为，勿以恶小而可 作。 业不作不得 　　五、如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：「善恶二因若未作，则不当受苦乐果，由於 业不作不得，如是当知如法性。」 业作已不失 　　六、如《戒经》说：「假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还 当彼自受。」 　　七、宗喀巴大师常说：「业随有情，如影随形，虽以不受後果之阿罗汉，亦须偿还旧 业。」如个军比丘已证四果，甚难乞得饮食，须偿还旧债故。 总於黑白二业果心生决定当励力 　　九、《地藏经》说：「以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道 ，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，於一 切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落…（言颠堕即一切恶趣之异 名）。」 　　十、经中说：「能忍辱者为妙士夫。」又说：「自能敬人因，能获人敬果。」 　　十一、业果最极隐覆，难生决定信，唯当凭信佛语为正量。《三摩地王经》说：「月 星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。」大地变为虚空，虚空变为大地，此 绝无之事，纵有此事，而佛语亦无虚诳。 　　十二、经中说：「於一证果有情，生瞋恨心而拂其意，虽忏除清净，然於证道当迟缓 一劫。」孰为证果者不易知，故诸大德再再叮咛说：「常起防护不善心，虽小罪恶亦勿染 。」 　　十三、《入行论》说：「千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一瞋皆能坏。」 　　十四、恶业常久之义：如龙树《亲友书》中说：「於一日中，乃至日日中，起心动念 ，非瞋即贪，生起慈心、悲心、菩提心之时极少。」《宝王经》亦说：「如贪瞋痴所作之 业，皆属不善，反是为善。」一日之中，乃至日日中，不属於贪瞋痴所作之业极少。 　　十五、阿底峡尊者记事中说：「尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者，因忽 因果，死堕饿鬼，欲向西藏来，当使藏地饥馑不安，尊者乃修垛玛施食，以息灾厄。」 　　十六、仲敦巴尊者说：「仁者心莫粗，此（因果）缘起甚细。」此言对因果当细心谨 慎，其要义通缘起、空性。 　　十七、众多善业不善业，孰先成熟？博多瓦说：「如多人争渡，强者先登。彼此力弱 ，则视船先开近何人，彼远近相等，则视与船夫之亲疏而定，又若先登则视何人先打招呼 。」 　　十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通，但内心深处，仍不乐 意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是於菩提道次第一一法门，精修获证。特别 是他对於业果，生起决定信心，而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说：「勒 乌树巴：如果明後日有人问你，你对你的善知识所有一切教授秘诀中，以什麽算是最主要 的？你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说，最主要的是对於业果 ，一次比一次生起大的决定信心，而清净的守护所受的戒律仪。」昔诸大德亦说：「我等 方行皈依、闻法、修学、供养，若谛察自心，究於业果，生起决定与否尚不可知。须察是 否生起为善、嫉恶（非嫉恶人，乃指恶心），此二心之猛利心力。」 　　十九、普穹瓦说：「我於老时，唯依《贤愚因缘经》。」经中多说因果事记，为修业 果必须之圣言量。 　　二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时，康隆巴说：「听说善知识你唯说业果为极要。 我想现在不计闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。」以此普穹瓦答道：「正如你 所说那样。」普穹瓦又说：「我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。」 又说：「我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。」又说：「不作高不可攀的法，将是 如贪馋香谷粒那样…（言合多数口味，易起修欲）。」 　　二十一、瑜伽自在成就大师密勒日巴讲说他行诸苦行时，锡瓦哦说道：「至尊大师： 当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬承事，及行诸苦行，或是求得法後，去到山 中勤修等的那般毅力，随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感 觉到吾人所作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回的。大师！这如何是好！ 」说後悲泪不止！至尊大师说道：「思惟轮回及恶趣苦的时候，对於信解恭敬及毅力，倒 也没有特别不对的过患，但是有心的人们都是从闻得业果之法後，对於业果生起坚信的这 一毅力，它有一切功能。在对於所闻法，还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有 舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要！对於粗分的业，常时现起，是还没有生信 的徵相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理，更为微细 。以此「知」、「信」二者都更难生起，於空性生信後，随即得知於业果中，自显空性， 而对於业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由於诸法的根本，是「坚信 业果」这一法门，以此精勤於「止恶修善」的作法，实为重要！我最初没有通达空性的理 义，由於深信业果，所以造下深重的罪恶之後，想念决定要堕入三途，而生起怖畏。自然 地生起对上师信解，及修法精勤的毅力。我愿你们也依照我的话，如我现在这般去修密法 ，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。」 　　二十二、欧仲．宣教师菩提罗紮启问至尊弥密勒日巴道：「至尊大师：我想大师许是 金刚大持，化现为人相，为利有情意义故，而作诸事业的一位导师，否则，以我等凡夫众 生来说，依照大师你那般信解事业，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮……以此我启 问上师是金刚大持，或是菩萨的化身麽？」至尊弥拉惹巴大师说：「我是谁之化身，我自 己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一 种，随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧！想我是佛菩萨的化身，这诚然是你 们对我的纯洁看法，但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的。这是还没有看见尽善尽 美地修学正法的伟大。总的说来，由於正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一 凡夫，後来，我深信业果，生起舍此世心，身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得 佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——「密乘 」之教授与要义，使你没名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀後，而能够作到 勤修不懈。这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及 五无问罪，毫无疑问，死後立即堕入无间地狱。这由於对业果，不能生信，则修善力弱之 故。对於业果，坚决生信时、对於恶趣苦，能生怖畏，由希求证得佛位之心，先须对上师 生起信解，中间勤修诸教授，最後充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生 ，都会生起，而且不弱於我。有夸张为佛陀，及菩萨的化身。这是由於对密法捷径，还没 有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事德行，及业果、轮回 过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者 ，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们 随学於我，勤奋精修吧！」 　　二十三、宗喀巴大师《菩提道次第》中说：「菩萨者，最为有力之罪福田。引经语略 言之：於菩萨生瞋害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵坡（塔）毁坏焚烧，所生之罪 为尤大。若於胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以悲悯心，仍 生其眼，复将前诸有情放出牢狱，於转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜， 无可数量。然无神通者，不易知谁为菩萨，故当殷重！」 　　二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法，不择时地。一次於桥上见一弟子，命供曼遮为 说要法。乃说：「自无始以来，乃至未解脱生死，於微细业果，当加殷重。若不加注意， 虽为大成就者，不免堕三途苦。」 　　二十五、珠康巴．格勒嘉措大师着述中说：在他专修菩提道次第时，有一次去取水的 途中，见一蜂略一飞起，复堕於地。这样反覆数次，他想这是什麽缘故，近前仔细一看， 原来是蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。由这一因缘，使他思惟业果，凡自已所积 一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁无翅无目，但是「业力牵引」，暂时成了这样的 情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜的决定 知解，由此引力对於整个菩提道次第所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依 止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用（任运）的修悟，次第经过，而自 己获得不退的定解。 　　二十六、大善知识觉勒格西说：「了达空性後，於业果愈生忍信。」故於业果不殷重 ，而自谓自证空性者，不堕常见，即堕断见，即非中道观。 　　二十八、恩师开示说：「虽或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆无自 性，而无可缘，然黑白业之异熟果，是有能受果之有情。自性虽无，然造作何业，受何种 果，决定无违，且为助伴，了知此即彼，此理趣甚奥妙！」 　　二十九、应以业果为宝鉴，而照自己，不可以照他人，须心与善法相符合。恩师说： 「余与一法友参大德地摩仁波切。法友博通经教，广问诸法。最後地摩活佛对他说：「你 所问者，皆是正法，惟与汝心，皆相距甚远。能令法与汝心符合则甚善。」 次依四力而忏净。 　　三十、经中说：「假使经百劫，所作业不亡。」此对诸不修四力对治者而言。《八千 颂释》中说：「若以四力如说而忏，则虽定当受果亦能清净。」 　　三十一、（一）依止力：如宗喀巴大师《菩提道次第》中说：「依止力者，皈依三宝 ，修菩提心也。」由於皈依三宝功德，一念菩提心能消多劫罪过。 　　三十二、（二）能破力：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：「追悔昔罪能破力 。」此言能直破劫夺罪性，故能破力须作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，须修能感苦 异熟等三种果之理趣。 　　三十三、（三）对治现行力：依《菩提道次第》摄要而说：「对治现行力有六：一、 依甚深经（如般若经），二、胜解空性（特别理解能作罪者、所作罪过、罪性三轮皆空， 无有自性）。三、依持诵百字明等咒，四、依形像力（要在对於佛生净信已，而塑其像） ，五、依供养力（於佛及塔勤供养），六、依名号力（诵佛菩萨名号等）。 　　三十四、（四）遮止力：如《日藏经》中所说：「须如覆舟之起追悔，勿徒托空言， 要在防护未来。」此中有二：一、愿未来定期不作，二、愿未来究竟不作。总之，佛为初 发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。 --

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