《律 海 十 门 讲 记》 智敏上师 第六讲 昨天我们就是说受八关斋戒的一些仪式，要说很多话，那个要说几番几番的，每一条戒要 说几番。当然，这是正规地、具足地说。我们的道场，就把它简略，使那些受的人容易受 持，容易问答，所以说，把它简略了，意思还是一样的。那麽这说过之後，每一个戒说三 次，那我们也说三次，但是因为时间关系，第二、第三次略了，照规矩呢三次都要具足地 说。三次说好之後，“复次师云”，授戒的师他就说“善哉善哉，如理成就”。这个我们 每天都说的。“很好！你能够受了八关斋戒”，这样子三次说了之後，戒体得到了，“如 理成就”，就如法地如理地成就了。 那麽这个之後还要开示，受戒的人要“生起高上脱俗之心”，高贵的心，要脱离世间那一 套的心——出离心。“及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等”，还有要开示有暇难得 。我们说八有暇就是离开不能学佛法的那些恶道、那些长寿天、无想天，还有盲聋喑哑、 世智辩聪这些等等，都是不能亲近佛法、学法的那些，八个难。这八个难离开叫有暇，这 个是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。那麽这样子能够有暇乃至信佛，能够受八 戒，那是很不容易，难得。那麽受了八关斋戒之後有什麽功德胜利？那就是功德很大。我 们经常讲的，一天一夜八关斋戒，至心回向西方的话还是可以生中品，只是一天一夜，这 个功德就极大。其他的呢，各种经论说的很多。“乃至发愿竟”，最後还要发愿，“众生 无边誓愿度”，我们也这麽发了。“而为成满”，这个，对八关斋戒说的仪式圆满，到此 圆满。你们这些学了之後，做比丘的都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒呢，一般说不 一定是五年（戒腊）。我在清凉桥的时候，大概第二年，上海的居士来，要受八关斋戒， 海公上师就叫我给他们授。所以说八关斋戒，那麽五年以上是更好了，一般说就是要晚上 的这八条都持得清净的，就是晚上绝对不吃的，这样的人授戒呢，戒弟子得益。如果他本 身晚上不太清净，要吃一点东西或者弄点米汤或者什麽东西，糕点、水果之类的，那你给 人家授呢，自己非时食这一条没有，就不能给人家授了，授了人家不得益，也不能发这个 戒体。所以说一定要本身自己持戒清净的，才能够给人家如法地授。一般说比丘是最好的 ，所以说做了比丘的，我们都有这个责任。那麽当然了，能够五年以上的是更如法，实在 那时候五年以上的人找不到，那麽自己能够清净受持的，也可以，这八条受持的比丘僧可 以。 乙五、五戒近事分别门 （五戒偈种种解释及授受仪式布萨略法） 下边是五戒。今天我们几位沙弥跟一个居士发心的，受了五戒，五戒今天就是开始讲了。 你们要把这个精严地受持起来。“五戒近事分别门第五，皈依佛法僧，尽形持五戒”，这 个你们在《五字真言》天天念的。“皈依佛法僧”，一切戒体都从三皈依的上面产生的， 没有三皈戒体不生的。所以说我们每一次受，不管受什麽戒——八戒也好，五戒也好，乃 至沙弥十戒，乃至是比丘二百五十条具足戒——开始都要先受三皈，从三皈体上然後产生 这个戒。所以说上次我们讲过了，三皈，开始受的三皈是翻邪三皈，那五戒受的三皈是五 戒的三皈，受八戒的三皈是八戒的三皈，十戒的三皈是十戒的三皈，乃至具足戒的三皈是 具足戒的三皈。三皈的体是一个，但是层次高低不同。那麽这里受五戒之前也要先皈依佛 法僧，皈依三宝。八戒是一天一夜，五戒是尽形寿，开始受了之後要一辈子持。 那麽哪五条？“不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒”五条，不杀一条，不盗一条，不 淫一条，不妄语一条，不饮酒一条。不淫这一条不要忘记啊，会用啊，这是出家人最重要 的一条，跟女人要分清楚。在家的居士五戒当然是不邪淫了，因为颂子里边字数的关系， 他就说个“不淫”，实际上是不邪淫。八戒呢，就是不淫了，什麽淫都不行。“不饮用诸 酒”，一切酒，“诸”就是说不管天然的果子酒、人造酒，乃至合拢来的什麽酒，都不能 饮，还包含的烟草之类的东西。“终身无违犯”，一辈子不犯。 下边还要做的，五条受之後还要做一些事情，“并供养三宝”。我们授五戒经常跟他们讲 的，皈依三宝之後，应当做什麽事情？六个事情要做，哪些不能做，都要向他们开示。供 养三宝，必须要做的，“和尚阿闍黎”，自己的和尚，自己的亲教师，还有轨范师，都要 如法地供养。“一切如法教”，上边教诫的事情要如法地奉行，不违逆。如法的教，“奉 行无违逆”，你要尊重他，不要违背。不如法的教，那就不在此例了。根据佛法里边的正 规的教授教诫，要奉行，不要违背。“於上中下座，三业常恭敬”，一般说五年以下的是 下座，五年以上十年以下的中座，十夏以上的是上座，那麽对上座也好，中座也好，下座 也好，都要三业恭敬，身口意都要恭敬。“复方便勤求，坐禅及诵经”，这些做了还不够 ，还要方便——根据实际条件的允可，还要勤求那些坐禅的诵经的事情。禅诵嘛，这个佛 教，出家人的事情“禅诵”这两个字不能离的。那麽近事呢，他也是佛教徒，也应该方便 勤求，就是有什麽条件允许之下也要学出家人一样坐禅诵经。“乃至诸学问”，佛教里边 的那些学经学教的，都要去学。 “劝助作福等”。前面是慧学，诵经、坐禅，这些学问都是慧方面的，慧的资粮。那麽福 的资粮呢？也要“劝助作福等”，自己作还要劝人家作，人家作了还要帮助人家作，培福 的事情。我们现在，在家人培福事情很多，供养三宝、兴建寺院等等。出家人培福就在僧 团里边：你是大寮的把饭烧好，你是做菜园的把菜园搞好，你是做客堂的把里边事情管好 ，把客人接待好，库房的把库房东西管好，不要霉烂、腐烂，这些都是培福。三宝财物， 如果你把它管理得井井有条，不损坏的话，福泽就增长；反过来，把它糟蹋了，平时不去 看，人家居士好心供养的东西，摆在库房里丢在那里烂掉、霉掉了，那是有罪了。那麽三 宝里边，把僧团治理好，统理大众，有大福报，成了正法道场。如果没有尽到责任，道场 混乱一片，结果呢，难调者不调，惭愧者不安，这样子搞了也是失责有罪了。所以这些呢 ，大家发心，居士有居士培福的方面，出家人也有培福的方面。 “广开涅盘路，闭三恶道门”，涅盘的路，就是说趋向涅盘的一些资粮，都要具足，这样 子广开，不是小小地开，大大地开；三恶道的门要闭住，三恶道的业你不要造。你造了业 呢，三恶道的业，你造了恶业，当然到三恶道去了，不造那个业嘛就闭了。你说你要造业 ，又把门要闭，那闭不住的。这个门是你自己闭的，没有人可以帮你闭。你要造三恶道的 业，你求菩萨把三恶道的门闭了，那就是缘木求鱼——爬到树上钓鱼去了。鱼都在水里的 ，在下面的，你跑到树上找，哪找得到鱼呢？你要三恶道不去的话，那你自己三恶道的业 不要造，这是佛教诫的，不造恶业自然不去，你造了恶业要求不去的话也做不到，这是缘 起。 “菩提戒之基，增长正业行，从初地至十，菩提道果成”，这个五戒不是小小的五戒—— 人天乘，将来修菩萨行，成佛的基础都在这里。“菩提戒之基”，我们要受菩萨戒，这个 基础就在五戒。我们说在家的菩萨戒，《优婆塞戒经》的六重二十八轻，一开头就是这五 条戒。“增长正业行”，一切如法的事情都可以增长，那麽慢慢地修到後来，从初地乃至 十地，最後成佛，那都是以五戒为基础。所以不要轻视五戒，将来我们修行到最後的菩提 的果，也是从五戒开始的。 下边，“近事名称音义之分别者”，就是说近事——优婆塞，到底是什麽意思？“梵音（ 上武下勿）巴萨嘎”，过去的翻译是“优婆塞”，那麽比较明确的翻呢，是海公上师翻的 “（上武下勿） 巴萨嘎”，这是音阶多一点，比较更接近于原来的梵文。“或译为优婆 塞”，简略一点的叫“优婆塞”，（上武下勿）“ 巴”就是近，“萨嘎”是能作事，就 是近事。什麽叫近，什麽叫作事呢？“谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者 ”，亲近三宝、敬重三宝、承事三宝，那麽，一些该作的事情能作。开始“试入”，在家 了，开始进入，开始尝试做这些该做的能做的事情。“故称为近事之名声也”，所以叫近 事。这是一个，第二个解释，“又事者，谓亲近善根、涅盘、解脱三学之事”，这个“事 ”，那就更明确地跟你说，前面说应该能作的事情要作，这里呢，跟你说什麽事呢？“亲 近善根”，亲近培养自己的善根、亲近涅盘、亲近解脱三学的事情。“解脱”，戒定慧三 学，这事情要亲近它。近事，要近这些事情。“是於清净道次、涅盘分位，清净不远之能 作者”，“清净道次”就是清净的菩提道。涅盘的分位，“涅盘”，它是全貌的我们证不 到，它的支分，一点点要做到，这些事情。还有，这个戒的事情，能够不远离，亲近地不 远离这些事情，要能够作，叫近事。 “近事五戒戒相之分别者”，近事受五戒，“不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒”， 这五条戒详细的说明。“颂云：杀盗邪淫及妄语，醉迷饮酒五能弃”。’“杀、盗、邪淫 、妄语”四条，根本的性罪。“醉迷饮酒”，遮罪。饮酒，能够醉的，能迷性的这些饮料 ，或者涂抹的香料都在里面，一共五条。“能弃”，能够不作，弃舍不作的，这个就是五 戒的，居士五戒。“如是所说近事律仪戒相者，即於是五种学处根本，能受持，乃至能如 理守护者也”，那麽这个所谓的近事律仪的戒相，就是这五种事情，根本的学处，能够受 持，乃至不但是受持，能够如理地守护不犯，保护不使它违犯。那麽这个什麽叫学处？这 个五个东西是我们要学的禁戒，就是学的地方。这个不杀、不盗、不邪淫、不妄语跟不饮 酒，在这些地方我们要学习，慢慢地熟练，一点都不犯。开始的时候不熟悉，就是要学了 。所以学处学处，还得练习，真正圆满地做到五戒，佛才行。一切戒到最圆满最高的水准 ，只有佛才能做到。那麽我们都是在低水准、低层次的，照佛的标准、照阿罗汉的标准学 ，这样子慢慢慢慢地做到圆满的，这是学处。 “各各分别说者”，那麽一条一条分开说，就是下边五条。“尽形寿不杀生”，第一个不 杀生，一辈子不杀生。八关斋戒，因为对居士来说不容易一辈子受，一天一夜，那麽它的 要求呢，这一天一夜里边不做那八条事情。而居士的五戒呢，那却是要尽形寿的，因为一 般的人做得到的，不能是推诿的事情。“尽形寿不杀生，近事尽形寿不杀生”，凡是做近 事的，一辈子不能杀生。不但不杀生，“并弃舍棍杖、兵器等”，杀生的武器、凶器、打 人的武器都要舍掉，不能藏蓄。你藏在那里干什麽用？还不是想打人、想杀人？你不想杀 人、不想打人，你这些东西有什麽用呢？那麽，开许的是防卫的，假使要保护三宝，你备 一点，但不能过分的，枪、刀这些不要搞。 “知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害”，他自己还要“知惭识愧”。知 惭识愧是做文章了，总之是知道惭愧了。那麽惭愧的意思我们《俱舍》学过了，哪个记得 的自己说一下？两个不一样。世间上的惭愧“惭”就是“愧”，“愧”就是“惭”，两个 一样的，佛教里不一样的。什麽叫“惭”呢？哪个记得到呢？ （弟子答：“惭”是内惭无德，“愧”是愧对於人。） 对，这是内的，对自己说，自己有这个自尊心，而且有些事情感到不好做的；“愧”，在 人家面前感到不好意思的，那麽这是一个。另外是，“无惭”，对於有所尊重的人，有德 的人不尊重；“无愧”，造了罪不知恐怖，这是《俱舍》都有的，像这些你们要背下来的 。这个颂是“无惭愧不重，於罪不见怖”，这些颂都是很现成的，很好的法相的解释，我 们以前叫你们背的，背好之後自己考过了之後就还掉了，还得要复习啊！这个一般都是这 样的，考试之前记了很多东西，一出考场一半忘掉了，再过几天的时间呢，什麽都没有了 。我们在几个佛学院教了好几个学生的《俱舍》，算起来总有一二百人了，现在讲《俱舍 》的有几个呢？除了南普陀了法师他讲过，其他的还没有听说过呢。如吉师讲的是《菩提 道次第略论》，《俱舍》还没讲，有几个当法师的，教书的是有好几个，但是讲《俱舍》 的除了了法师以外还没有听说哪个。 “一切不恼不害”，凡事悲心具足，对一切有情要起悲心，不要使他受苦，要拔苦。那麽 有贪生命的物，就是有生命的东西，每一个生命的东西都贪自己生命。我说蚊子蚂蚁你去 碰它一下看，来不及就跑掉了。蚊子还敏感得很，它跑到那个地方，停在那里，你就要注 意它好了，你手也没有动，就是注意它之後，它就跑掉了。它非常敏感，人的注意力集中 在它身上它就会跑的。如果你去碰它一下的嘛，它还跑得快。臭虫，爬得很慢了，但是它 六个腿拼命地跑，它就是爱它的生命了。既然它爱它的生命，你要起悲心，不要害它。“ 一切不恼不害”，不但是不害它，还不恼害它，不使它不舒服。我们说真正老修行，蚊子 它要叮的时候，供养它。而这个不要说真正的老修行了，我们上海一个居士的孩子，他就 是初发心受五戒，也是很猛了。他不杀生，蚊子叮了他了，他的父母说，“呀，它叮你了 ，咬你了”，他说，“供养它”。这个很不容易啊，一个小的年轻居士，他能够发这个心 。 “若自己与一切有情，住心平等，及常行慈湣中住，是应当作”，自己跟一切有情要住平 等心。不要自以为自己是人，它们是小动物，就可以杀害，要住平等心。一切众生都有佛 性，生生世世轮回六道，大家都做过人，也做过畜生，也做过蚂蚁。住平等心，“常行慈 湣中住”，心里经常要慈悲心，安住於慈悯心中，这些应当做。就是说不杀生不单是不害 生命就完了，还要做那麽多事情。 第二，“尽形寿不盗取”，近事尽形寿不能偷盗，不盗取。就是人家的东西，没有通过主 人的同意，拿来了，都属於盗取。这是不与取了，人家没有给你，你拿来了。“并当知足 受用”，人家的东西，当然不能取了，已经有的东西，要知足，不要贪得无厌。自己有了 这个，还要那个，有了好的还要再好的，这个就不要了。贪心一起的话，不知足的话，就 会走上偷盗的道路。我们说偷盗不一定拿了枪去抢东西叫偷盗了，你一点不当心，公家的 东西占一点便宜，就是偷盗了。我们经常收到人家的来信里面附了一张钞票，这也是偷盗 ——把国家的那个汇款的费从信里面偷过去了。那些偷税漏税的情况，关口里边逃避交关 税，也是这个情况，都属於偷盗的。那麽这些呢，就是不要做。自己有的，知足受用，“ 於他受用现前，心不念慕，贪着系心”，这个自己有的，知足，不要去想这个不好，我要 好的。那麽人家的受用，好的受用呢，不要去羡慕他。一个东西，一般人就是看到人家受 用好的，自己弄个差的，总是想到羡慕他，甚至於起嫉妒心，甚至於起害心，要把他东西 弄过来，算我的，这个就是要不得。那麽人家再好的受用心里不“念慕”，也不去吸引它 ，也不羡慕它。“贪着系心”，不要贪着这个东西把心捆住了，这些心都不要起。 “於诸财宝，不作欲取欲得之想”，对於金银财宝呢，心里思想的念头都没有。“欲取” ，想拿过来；“欲得”，算我的，属於我的自己所有，这些念头都不要有。我们经常看到 人家有一个好的东西，总是心里想“我最好也有一个”。这个想、念头都不要有。“下至 一草一叶之微，亦不与不取，能作受行”，乃至最小到一根草、一片叶子那麽小的东西， 人家没有给你，不拿，一针一线都是这样子。人家没有给你，是有主的东西，不去拿它的 。那麽这样子，就是盗戒是清净了。所以能够持盗戒清净的话，一定要不占便宜的心，有 占便宜的心呢，往往容易犯盗戒，因为盗戒很微细，一不注意就犯盗戒了。盗戒、妄语戒 是最难守的。 第三，尽形寿不邪淫，“近事尽形寿不邪淫”。做近事、居士的呢，一辈子不能邪淫。什 麽叫邪淫呢？“於自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视”，自己有妻 子，那麽你如理地摄持，“如理”，这个里边，不能非理摄持，要如理地摄持，就是对自 己的妻子也不能过分淫欲。那麽他的妻子妻女呢？一点的贪心都不要有。“其心不贪”， 不要去欢喜人家的妻女，心里边不贪，“眼不故视”，眼睛也不故意去看。你无意之中看 了一下之後，那不是故意的，那当然是不算了。如果你看到好看，故意去多看两眼，那就 不行了，那属於这个戒就不清净了，不邪淫的戒根本就不清净了。“设若意不律仪，生起 诸欲邪观，应作极苦深痛，屍林不净等想，能作不贪正念，此等受行，精进能作。”，假 使你起了这些欲邪观，淫欲的那些邪念头起来之後，马上要知道。“极苦痛深”，就是说 你做了、犯了这些坏事，将来到三恶道受苦的话，那个苦是极痛苦的，也是极深痛的，那 个苦是苦得不能受的，不能忍受。这麽一想呢，现前的欲心就不要受了。 我们说，以前讲过的，难陀他看了天女，好看得不得了，看了老猴子牙齿掉了的，丑得不 得了。但是他的那个孙陀罗夫人跟天女一比，对比之下，这个孙陀罗夫人也成了个瞎眼的 老猴子那麽难看了。一切好看都是相对而说的，绝对的是没有的。你人间看看孙陀罗夫人 是美丽得不得了，但是跟天女一比呢，她成了瞎眼的老猴子了，他就不喜欢她了，要欢喜 天女去了。但天女你去欢喜她的话，将来的果报是什麽呢？天福享尽了，油锅里煎了。你 为了贪着一会儿的天女的快乐，将来油锅煎起来，没有底的时间地在油锅里熬，这个想想 划不来了，还是不要算了。所以难陀开始是为了追求天女而修行，最後一看到地狱的苦， 这个天女的享受也放掉了。这一点时间的享受要感到那麽长时间的深痛的苦，那何必呢？ 划不来，所以不要了。 假使你起了一个邪观——欲邪观的话，那麽你要先要考虑一下，将来要受的果报，“极苦 痛深”，这是对果报来说。那麽现在现实的对方，一看到好得不得了的清净的样子，也是 跟屍林里边烂掉的屍体没有两样。她因为活在那里还没有变，所以那个样子你看到是很好 看。实际上，我们说不净观、九想观、白骨观，九想观，只要她一死之後马上就膨胀腐烂 ，脓血流出来，蛆虫在里边拱，这个是看都不想看，闻到要呕。那麽你就是不烂掉，当下 也是一个白骨，上面涂了一些皮啊、血啊、肉啊，那些里边大小便都满的，你有什麽好呢 ？如果这样子不净的观，屍林的观，九想观、不净观多观的话，可以把欲心、欲念头克制 下去。“能作不贪之正念”，能够起，不贪的正念提起来，这样子要作。“精进能作”， 不但是要作，而且是精进地去作。那麽就是说不邪淫的话，有的人说，不邪淫就是不跟其 他女人去做那些淫欲的事就完了，并不是那麽简单，还有那麽多条件要作。 那麽这里的如理摄持，自己的妻小如理摄持，这就包含自己的女人虽然不是邪淫，但是要 如理，就是说非时、非处、非境都不能作。非时，在斋戒时、佛菩萨圣诞、父母的生日不 能作淫欲的事情。非处，在旷野，鬼神的地方，在寺庙里边，伽蓝清净的地方都不能作淫 欲的事情。非境，男女的二道因为为了生孩子，这对於邪淫来说不算，但是还有口道、大 便道也不准，如果做了之後，也属於邪淫。所以说对即使自己的妻子，也不能过分地做那 些不如理的淫欲事情，所以叫如理摄持。“且後无论何时，於自妻小，意欲行想”，这个 “意欲行想”，在《律海心要》里边是“欲意行想”，欲意行想好像明显一点，淫欲的心 、意、行想，这些行想。“发生邪觉”，就是对自己妻子起了淫欲的心，成了不正的觉， 不正的作意来了呢，“是亦能於自烦恼业，具力自在转成。谓言自家妻小，不致苦受，随 行之见当恐惧之心”。就是说你自己的妻子，你不要说不是邪淫了，但是你对她起了那些 不正的淫欲邪觉之後呢，这个也有很厉害的。 （……7B）“是亦能於自烦恼业，具力自在转成。”这一句是西藏话，把它那个句子颠倒 了的。为什麽恐惧呢？“是亦能於自烦恼业，具力自在转成”。因为你这个心经常起这些 念头的话，自以为自己的妻子没有关系，淫欲心经常起的话，这个等流果就是将来烦恼造 业，不断地增长增长，要自在而转，将来烦恼业就力量大了，就越来越厉害的。所以说， 这个，即使对自己的妻小，也不能起这个欲念，淫欲的念头，以为这个没关系的，不会感 苦果的，因为没有犯邪淫。但是这个东西从等流果上说，要把你烦恼业不断增长，“自在 转成”，自在转成的话，烦恼自在了，你就作不了主了。你现在还能作主把它克制住，你 至少还有一个，自己一个自在力。如果烦恼越来越盛了，它把你鼻子牵起跑了，那你完了 ，烦恼自在了，听它的话了。所以说你要不给它烦恼自在的话，那即使对自己家里的妻子 ，你起这个淫欲心，这个念头，也要生恐惧心。这个心起了之後将来感果的，等流果很厉 害。要烦恼自在而转，那你给烦恼牵着鼻子走了，所以对这个念头也要生恐惧心。那就是 对自己妻小经常起这个念头也要不得。那就是要求相当高的。并不是说，其他的女人不去 搞淫欲就完了，没有那麽简单。所以五戒，今天我们有人，你们出家更要注意，持五戒这 些念头都不要起。 “若是依附欲贪不离，以之淫欲爱恋执受，如是终归无常苦恼”，这个“恼”，《律海心 要》是苦痛，因为恼还是心里边的，苦痛是身也感到痛的。“毕竟无我主宰，发生种种不 净痛缠，中间一切了知”，假使你依附贪欲不离，就是你心里边总是缠着这个贪欲心，舍 不开的话，因这样子，因为心里边，这个贪欲的念头舍不开，“以之淫欲爱恋执受”。这 样子把淫欲贪爱的恋着的执得很紧的话，那麽你将来要知道，“终归无常苦痛”。一切， 你再好的享受，将来都是无常，都要受苦的。“毕竟无我主宰”，而且当下没有我，是哪 个在受淫欲的乐，是哪个在受？没有，一切法都是无我，没有主宰的。那麽反而你作了这 些烦恼的业呢，要产生很多的苦痛，异熟果、增上果、等流果等等，都会产生种种的不净 的痛缠，把你缠住。这些事情都要了知，中间一切，这些因果的事情都要了知。 这个就是不邪淫里边要做到那麽多东西，这个你要学教了，不学教这些因果的事情你不知 道。《俱舍论》里边就讲得很仔细，那麽所以说，我们说你不学教呢，一个法跟你说，你 知道的东西只是这一点点。你要是学了教之後，学多少教，一个法你就能够扩大到多少的 内涵。如果你学教学得最多的话，那一句话，一即一切，什麽都包得进去了。所以学教是 一个，我们说尤其是出家人一定要学的东西。所以说有的人说不要学教，这个是特殊的， 禅宗有明师给你提示的话，你也可以，这个路可以走一下。如果没有这样的明师的话，你 不学教的话，蒙了眼睛走路的话，不摔到崖下去，那才是奇蹟的事情。 “云何我心於此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附而作戏乐，甚或支分倒行趋入 流转，如是乃至言思，我亦不应作意”，它就自己要责备自己，为什麽自己的心，在这个 九不净处，就是女身了，头上七孔、大小便孔九个地方，都是不净的。“九孔流不净”， 经常流不净。我们鼻子有鼻涕，眼睛有眼屎，耳朵里有耳屎，口里有口水，乃至大小便， 脏的东西，都是不净的，疮孔，都是好像一个疮一样的，经常流脓血、脏东西的。这样子 一个东西你去贪恋它干什麽呢？九个地方都是不住的流不净处，而你要“欲行欲行”。前 面的“欲行”是动词，下面的“欲行”是名词，你要去做那些淫欲的行为。这些不乾净的 地方，你偏偏要去做那些贪恋的行动，这些都是不应做的。讲什麽呢？讲“两两亲附”， 互相地戏乐，互相地调戏、欢乐，甚至於“支分倒行”，男女的支分倒行，做淫欲的事情 。“趋入流转”，这样子流转生死，三恶道去。这样子的事情，“如是乃至言思，我亦不 应作意”，乃至说、思、心里想都不能去作意，就是心里想都不要想，话也不要说，何况 去做这些事情呢？这就要把戒学弄得很严格。 那麽这些你要做得严格呢，非学教不可。不然你感的果报，中间一些关联你还搞不清楚， 只是不要做不要做不要做，一百个不要做，心里想做，管不住。你真正把那些因果的事情 ，看清楚了，叫你做也不敢做。 有人到地狱去，看见两个人，抱了一根铜柱，铜的柱头，铜柱里边空的，里边烧了很大的 火，两个人就烤饼一样地绑在柱头上烤，身上的肉都烤得稀烂。那麽人家问他了，这两个 人到底干了什麽坏事呢？造成现在这样子？他说他们两个以前在世的时候，是两个沙弥， 他们睡觉在一个床上睡，睡的时候互相拥抱为乐，这样子感的果报就是抱铜柱。你要抱的 ，给你去抱好了，抱的铜柱。他还没有做不净行呢！就是拥抱，拥抱都不行，要感这麽的 苦报。那麽做那些不净行的话，那个苦更厉害了。 所以说，我们说沙弥，比丘也有，这些事情一定要注意。因为我们知道有些就是一些魔， 破坏佛教的，他跑到佛教里边来，穿了袈裟，做淫欲事情。所以说对沙弥，尤其是年轻的 沙弥、比丘一定要严格管理，客堂、纠察要特别注意这些事情。不准沙弥太亲附，就是不 要勾肩搭背的，太要好，一要好之後会产生不良的後果。 第四，“尽形寿不妄说”，尽形寿不打妄语。“近事尽形寿不妄说，应作谛实语、正真语 、如佛能作语、不异语、法语、时语、守护而转，乃至虽为生命故，亦不知而妄语也”， 近事不能说假话，当然了，大的妄语，自己说证果证道得禅定，天龙鬼神来供养我等等， 这是大妄语、根本罪。小的妄语，为了生命的缘故，也不要乱说。那麽该说什麽话？“谛 实语”，合乎四谛的、合乎那些实相的语；“正真语”，没有错倒的，不是世间上的那些 个故弄玄虚的话；“如佛能作语”，就是如语，要跟佛一样说的那个话，如如的语；“不 异语”，前後不矛盾的话。不要今天这麽说，明天又那麽说了，你这个话就是自成矛盾了 ，不要这；“法语”，随顺法的语；“时语”，这个时候该说这个话，那个时候该说那个 话，不要乱说。冬天的时候说冬天话，夏天的时候说夏天话，居士的说居士话，出家的说 出家话。我们说“时语”，你说对居士来说，那些五会念佛、观音菩萨的音乐、唱磁带， 好不好？对，你们可以听了这个，对佛教感兴趣，本来你们居士欢喜音乐的，以音乐的这 个爱好，转到佛教这边来，这是好事情。当了出家比丘，你再五会念佛好，那些念佛的带 了音乐的好，你去唱，这个怎麽行呢？出家人不准歌音说法，我们将来讲《根本阿含》就 要讲，说法的时候不能带一点歌音。唱歌的音都不行，你怎麽都大唱起来了，这个要不得 。 这个，不妄语，“守护而转”，这样的话，经常要说这些话。就是要注意，要说这些话。 “乃至虽为生命故”，就是有生命的危险的话，“亦不知而妄语”。明明知道是这麽的， 偏偏说那样的，就是为了救命的话，为了自己生命的问题也不打妄语。这个我们说不是呆 了吗？一条命送掉了，你打个小妄语，不是解决了吗？可以把命救了。你知道你打了妄语 的果报什麽？地狱。你把生命牺牲了，这辈子牺牲了，守戒而死的，将来决定人天，那就 时间很快，马上人天就受了。而你如果犯了戒到地狱去，什麽时候出来？哪个知道你呢？ 出来之後能不能见佛闻法呢？又是一个问题了。所以说真正持戒的话，宁舍生命不犯戒， 这个是经常看到的，原因也就在这里。你不要贪现前的小便宜。现前的小便宜一贪的话， 轻轻地把戒犯了，将来你果报却是不好受的。而且你犯了戒之後，以後要见佛闻法，那就 是难之又难的。你为了持戒而死的话，你要见佛闻法，极容易。 第五，“尽形寿不饮酒，近事尽形寿不饮用诸酒物者”，那些各式各样诸酒。哪些属於酒 呢？“若种子酒、天然酒、人工合和酒”，这个，我们不是做酒的专家，就不太懂了。凡 是酒，“能作醉迷转变饮物”，能够使人醉的、迷性的，把性改变的那些饮物、饮料之类 的东西，都要“舍弃、不饮、不用”。这个饮物就包含涂的那些了，有些药物涂了身上之 後，会产生迷醉的，那些也不能用。“不用、不尝”，吃也不要吃，乃至“不齅”，闻也 不要闻。“不醉”，不能醉。“事无错乱”，要脑筋清楚，不能搞错。“言无错乱”，做 事情不要做错，说话不要说错。“不发狂”，吃酒吃醉了，就要发狂了。“不掉举”，吃 酒吃醉了，手舞足蹈都会来了。“不散乱”，酒吃醉了，什麽乱七八糟都想起来了。所以 要不吃酒的话，那就是事无错乱及言无错乱。 我想起来，我们以前小孩子的时候，我的父亲是教书的，一些大学生，到我们父亲家来的 大学生都是比较用功的，学问好的，老师才跟他亲近了，来的时候都很威仪。但是有一天 晚上，他们就是不晓得什麽，吃晚饭吃酒了，吃酒之後呢，一个男的，（……缺）他不嫌 酔，他自以为没有问题，他骑自行车来的，他跑回去之後，没有十分钟，敲门了，回来了 ，干什麽？浑身是泥浆、血块块，怎麽？自行车蹬不好了，乱七八糟翻跟斗，翻得一爬又 是糊里糊涂，路也辨不清楚了，最後赶快，没有跑得好远了，只有回头，回到这里，跑不 回去了（笑）。还有一个女学生，那更糟糕。她是平时，一般女学生都是高级知识份子， 很讲威仪的，吃酒吃醉了，蹲在地上大哭，这个丑态百出。那个吃酒的是把人的威仪都破 坏掉了。从这点看，对他们的评价，我们小孩子对他们的评价就变低了，平时很尊重他们 ，很用功的大学生，学问很好的，怎麽蹲在地上大哭大吵的，这个看了真是，威信就没有 了。 我们说做特务的做那些工作的人，不能吃酒，也就是这个。你吃了酒，把人家机密泄漏了 ，不得了了，那国家就不好搞了。要“近念住”，要亲近四念住而住，“观身不净，观受 是苦，观心无常，观法无我”，心里要起这样的念头。“住正知”，正知正念，住在里面 。“如如具足”，不断地这样做，而且要具足地做。“所作能作”，这些所作的事情要能 够作，那就是说不饮酒里边，不但包括是不吃酒，还要做到下面的那些事情。 我们说五戒也是好受也不好受。也好受呢，这五条你不做是蛮容易的，但是做到家的话不 容易。我们说真正做到家的，就是罗汉、佛。一般的就是学处，从这个地方学，不断地学 。“近事兼修性戒所余之六种者”，这五戒守住了，是不是完了？还不行，还有六个东西 要作。近事兼修性戒所余的六种，前面的四个性戒杀盗淫妄，一个遮戒——酒戒，这五条 是近事的五戒，做到了是不是就够格了呢？还不行，还有六条性戒要修的，就是还要学的 ，还要做到的。“复次此在家学处、根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上 正等圆满菩提完全结摄之最要元素也”，这是总结前面的。这前面五条根本戒能受持、学 习、熏修，是一切妙善的根本，一切善法的根本都在五戒上。不但是一切妙善的根本，无 上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，“完全结摄之最要元素”，就是达到阿耨多罗藐三菩 提的最重要的条件，也在这个五戒上。没有这个根本的东西，阿耨多罗三藐三菩提得不到 的，那麽这个五戒的重要性也可想而知。 这麽样子说这五条戒很重要了，但是还不够，“此外并当於彼所余之性罪六等，兼修断除 ”。除了这五条之外，重要的五条之外，还有六个性罪，也要兼修，也要除断它们，也不 能做，要断除。那麽哪六个呢？“如经云：应专心殷勤”，经里边有这个话，要专心殷勤 地去做上面的事情。 “不作离间语，并诸分别所摄之事”，“离间语”，挑拨离间的话，不要说。“诸分别所 摄之事”，分别、离间的那些事情所包含的那些事情都不要做。就是有关於离间的那些事 情，话也不要说，事也不要做。 第二个，“不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语”，粗恶语不要说，不但不要说 粗恶语，还要说柔顺语，说的话柔和，顺人家的心。不要说话都是伤人家心的话，虽然你 不是骂人，但是说一句话都是戳在人家心上，人家听了是感到很难受，好像把心割得，一 刀一刀地，你说一句话，戳一刀，说一句话……，听不下去了，发脾气了。要说柔顺语， 要“出言悦耳”。说的话不是说音乐——我放音乐你耳朵听了好听，“悦耳”，听得人家 入耳，听起来顺耳朵的，不要说些话人家听都不爱听的话，就是不讨厌的话了。真实之语 ，要实实在在的话。 第三是不作“游词绮语”，不作绮语。“游词”，那些不正规的黄色的那种话不要说，反 正是不相干的、无义之语。“作时语”，“时语”，前面讲过的，这个时候该说什麽话就 说什麽话。“正语”，真实的话。“义语”，有意义的话。“法语”，顺法的话。“如理 语”，合理的话。“圣谛语”，合乎四谛、二谛的话。“律语”，合乎戒的话。“善次语 ”，合因明的话、合次第的话。“再三叮嘱语”，悲心再三叮嘱，不是跟你说了一道，管 你听懂不听懂，不管了，再三地叮嘱，慈悲心的表现了。“如是等能作”，那就是说不但 不作绮语的话，还要作这样子的东西，才算够格，你暂时不说那些话，後边好的不说也不 行。坏的不能作，好的要作，坏的做了是不对，好的不做也不对。 第四，“不作贪心”，那麽就是还有贪瞋痴三个，那就是十善，十恶的都不要做了。前面 五条再加上後面的六条，十恶都完了，都不能做。“不作贪心，且於一切有情，应作无边 义利安乐之意”，贪心就是把人家的东西、人家的安乐拿到我身边来了，贪他的东西。现 在不但“不作贪心”，对一切有情，要给他要作无边的义利安乐，要使他安乐，把好的让 给人家。这个，我们经上，我们在《上师供》里边这一类的话就很多了，就是把好的让给 人家，坏的回给自己。而一般人就做不到，都是好的给自己，坏的给人家。假使叫你散东 西，把坏的都散完了，最好的留给自己，我自己要。这样的人是一般性的，但是也有好的 。昨天我们一个乐清居士，她要请照片，我们给了八个人八个照片，我说你自己挑吧，你 欢喜哪一个？她说“我等他们去要完了，留下的给我”。这个心很好。我们说一个胖胖的 女居士，发了这个心，不简单。我们出了家，头剃了，比丘当了甚至於好多年了，能不能 起这个心还成问题呢！这个好的东西让给人家挑，挑下来人家不要的东西我来拿，这样子 就对了，这个是真正的不贪心。 “五不作害心，而常被着忍力甲铠，於诸事理，能作正真观持”，“不作害心”，不但不 害人家，还要忍辱人家的害。常被着忍力甲铠，忍好像是我们的盔甲一样，人家来害你， 你把盔甲一穿，害你不到了。人家来害你的话，你忍辱，那就是盔甲。如果人家害你，以 拳报拳，以脚报脚的话，那你就是糟了，他固然做了坏事，你也一样做坏事。丛林里边打 架两个人一起迁单，有道理的，你也打了人，人家打你是不对，但是你还手了，也是打人 了，那就一起走，那是都赶出去了，不要了。那麽你忍力铠甲穿起来，他打你，不报打， 骂，不报骂，紧你去骂，紧你打，不回手，不回嘴，好，他迁单你不迁单。在因果上讲的 话，你更便宜了，修了忍辱了，坏事也没有做，那他的过去的债也还清了，对你来说是大 大的便宜。但是一般人就做不到，所以说要常被忍力铠甲。受了五戒做那麽多事情，你们 几个沙弥要注意了。五戒不是这五条不做就完了，要这些都要做到了，回去好好地看，要 考的。考你们受了五戒之後哪些要做，哪些不要做，你都要说出来的。你说都说不出来你 怎麽做呢？做不到的。“於诸事理，能作正真观持”，一切道理呢，正真地观持，把一切 缘起的道理能正观清楚，能持，这样子照这个做。 六，“离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行”，一切邪见之 因，邪见是拨无因果，邪见的因也要去掉。“颠倒错觉”，邪见怎麽产生的？就是颠倒错 觉，这些慢慢产生邪见的。“颠倒”就是四颠倒，无常为常，不净为净这样子的东西。有 了四颠倒、错觉，把事情搞错了，慢慢慢慢产生邪见，拨无因果。最大的邪见断善根的， 这个不是好搞的。善根都给你断掉了，上品邪见断善根。那麽，邪见固然不能有，邪见的 因，那些东西，都要去除。不但如此，还要顺从一切诸佛圣人心意，正见而行，要顺了一 切佛、圣者——见道以上的人的心意，以这样的正见来行，行持。那麽就是说，不但不要 邪见，邪见的因也不要有，而且还要符合圣人的佛的那些正见要有。这个要学了，那麽你 说什麽是邪知之因呢？什麽叫圣人的心意呢？你不学，这麽一条你就是背下来了，你也不 知道什麽圣人心意在哪里，你还不知道。但是这本书又是很浓缩的，很多道理都缩在里边 ，它是便於忆持，叫你记忆的，真正你要把它内涵打开来呢，要学教了。 圣人的心意是什麽呢？你经教里才知道。那简单地说──八正道，合乎戒的、合乎般若的 。高深地说，中观见出来的没有一个不是正道，都是合理的。那麽你没有到中观见，你还 没有证到这个中观见，那你就是低层次的，那就是合戒，符合戒的都是对的，不合戒的都 是错的。我们看《楞严经》五十阴魔里边，着魔的时候都是破戒，如果你不破戒就不会着 魔了。都是先把你破了那个根本的那个戒，邪淫贪欲，偷偷地作男女的贪心的事情，这就 是“师与弟子，俱遭王难”。师和弟子将来的後果是国家的王法，受起来，那是现报。将 来的後报还要厉害，地狱恶鬼，地狱还要受苦报。那麽这些都是破戒的，所以说我们说呢 ，从初学来说，你只要把这个原则掌握好，佛说的戒符合的都是正见，八正道的见就是符 合戒的见。如果你高深地说呢，你一切得了中观见，证了中观之後，空性之後，一切流露 出来的都是正见。但是这个正见你还没有得到了，这个流露出来的就是合戒的了，戒就是 佛的身口意。所以佛的身口意从佛的最高的般若，萨婆若海流出来的，那不会错的。所以 我们得不到佛的萨婆若海的这个高深的中观见，从戒下手不会错。“且非圣人，不作宗崇 ，如是等应观也”，那麽我们崇拜哪些呢？崇拜圣者了，佛菩萨了。假使不是圣者，不要 崇拜他。有的人崇拜什麽大师、大艺术家，又什麽什麽的，这个，我们佛教徒，又是出家 人，不崇拜那些。我们崇拜的就是佛菩萨、三宝、圣者。这些就是持了五戒之後，他必须 要做到的事情还有这六条。 下面“近事发起慧行修心之法要”，这个更重要了，慧行刻意来了。我们要修近事五戒， 我们心里要怎麽观想，这是智慧的行。 “一 、以出离心求取近事戒，於此五根本学处，甚於生命冒险守护，兼制五根，不入非 处，此律仪戒，必於人中方得应思”。我们取近事戒，有的人说近事戒嘛人天乘了，不要 出离心的，只要世间上不做坏事就可以了。但是我们说真正求五戒要出离心去求，不但出 离心，还有菩提心呢。以菩提心求近事戒，将来感的果才是菩提大果。如果单是出离心， 也仅仅是那个声闻的涅盘了，这还不够圆满的。所以说从我们初下手的人来说，菩提心高 了一点，先从出离下手。要出离心求五戒，我们求五戒不是贪着世间的享受，“我今天守 几条戒，将来可以享人天的福报，大大地享受，等於说做生意一样的，我花点本钱，将来 能赚不少的，一本万利”。以这样的心去求五戒，那就不好了。 我们说我们以出离心求五戒，“於此五根本学处”，在这五条戒的地方，要“甚於生命冒 险守护”，就是前面那个话，情愿是牺牲生命不要犯戒。我们跟你们授这个三皈的时候， “宁舍生命，永不皈依天魔外道”，那也是同样的意思。你生命牺牲了，固然这一辈子是 死掉了，但是你是因为皈依三宝而死的，将来决定生在三宝的地方，能够闻法，见佛闻法 修行，那感果报是不可思议。而假使你去皈依天魔外道了，你命倒保住了，我们说以前的 印度的佛教，佛灭度以後，不是受到外来侵略吗？他们就是以武力来征服这个佛教徒。要 麽是你改变信仰，信他的教，要不然就杀头，这个情况之下，你怎麽办？杀头，痛得很， 死掉了，什麽都管不来了，马马虎虎地信他的教算了。行不行？不行的。你这一信的话， 那你是以後永世沈沦，以後就不晓得哪一天见佛闻法了。你头砍掉了当下是痛一痛，你要 知道你砍不砍得掉，还是你过去业报有不有的问题。如果你过去没有砍头的报的话，也砍 不了你的，他会放你的。如果你过去有砍头的报，即使你说你信他的教，将来还要碰到一 个机会把你头又砍掉了，那你糟糕了，两边都不着，都没有靠到。我们要明因果的话，砍 不砍掉头是因果的问题。过去有杀业的，那决定这个余报、花报，正报还在地狱，那你会 受到砍头的报。如果你过去没有那个业，不会害怕的，他要杀你也杀不了。 我们玄奘法师，他到印度去取经，碰到路上海盗把他们抓起来了，东西都搜了。海盗搜了 很多做生意的人，有很多钱，大大地高兴，要庆祝，要感谢他们的教主，要把人祭，活的 人祭，祭的人要最漂亮的、最好的人，挑来挑去，玄奘法师长得最好，就把玄奘法师抓起 来祭天。要杀了，玄奘法师也不害怕，他说你让我修一下定，他就一入定，到兜率天去了 。定还没有出定，结果，那些…… （……8A开始）要杀玄奘法师，大大地震怒。那个船被波浪掀起来，掀得就要立起来了， 东翻西翻地，都快要沈下去了，那些海盗慌得不得了。那些居士趁此就说了，“哎呀，你 们要害这麽好的出家人，天都发怒了，要惩罚你们了，赶快放下”。结果他们海盗就害怕 了，不杀了，不但不杀，还来恭敬礼拜，磕头求饶呢。不该死的就不死的，所以说不要害 怕。甚於生命地冒险守护，应该把命还要看得贵，以这样子地不管有什麽危险，都要守护 这个五戒，这个做不做得到？这个心要发起来，一定要发这个心，即使牺牲生命也好，不 要去犯五戒。这个心起来了，将来你受沙弥戒比丘戒才能够真正地得到益处。如果这个心 发不起来，等流果，你受了沙弥戒，也是——危难的时候就舍戒；得了比丘戒，碰到困难 了，又可以舍戒，那你永远不会成就。舍戒的果报也是一个等流果，以後什麽好事都做不 成，一碰到困难就会退，就会舍，那这样的果报糟糕了。舍利弗退了菩提心，变了一条毒 蛇，这个可怕。要甚於生命地冒险守护，这个话说起来是难得很了，人家就是在世界上的 人根本接受不了这一条。这五条戒他们看得没什麽要紧，还要把命都牺牲了去保这五条戒 。学过佛，把因果多学一点就知道了，非持不可。 “兼制五根，不入非处”，不但是五条戒要守，“五根”，眼耳鼻舌身，“不入非处”， 不要到不正当的地方去，就是眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，舌头不乱尝，身不 乱碰、不乱触。“不入非处”，不应该去的地方不要去看，不要去听。那麽五根，要守护 五根，意根才能守得住。五根里边等於说是通讯员，它不断地把外边的那些新闻告诉你， 那个意根就是编辑、主人，它不断地接收材料。外边来的材料都是黄色的下流的，什麽杀 盗淫妄的，你这个编辑你怎麽会清净呢？它接收的材料都是这些东西。如果外边的五个采 访员都是好的东西给你，你作编辑编的东西当然也是好的。所以说你五根能够守住，意根 也能守得住，五根不守的话，你要守意根，不可能的。 要“兼制五根，不入非处，此律仪戒，必於人中方得”，这个还要靠思维。这个律仪戒— —别解脱戒，天还受不住的，天上没有别解脱戒的，只有定共戒、道共戒。别解脱戒只有 人间才能受，这个是人的殊胜。人间又是南洲特别殊胜，为什麽南洲特别殊胜呢？南洲的 人刚强，但是受了戒之後又是刚强，能够坚持守戒，牺牲生命也不犯戒，这个刚强。刚强 用在好的地方就是能够为菩提道牺牲头目脑髓在所不惜；刚强用在坏的地方做坏事，劝不 过来，南洲的刚强有这个特徵。那麽你把刚强转过来，用在佛教里边，就是成佛的一个重 要的条件了。所以说在《现观庄严论》里边，南洲的士夫有十二个殊胜之点，那就是说南 洲的人修行特别好。我们在哪里？南洲。不要放弃自己的殊胜南洲胜身，这个身正是修行 的最殊胜最好的一个根器。我们已经碰到了佛教，得到了出家，具足戒圆满得到了，那你 要好好地利用这个身体修行去了，那麽今天时间差不多了，就讲到这里。 --

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