色拉寺 赛康仁波切讲授 课程大纲： 精进波罗蜜、禅定波罗蜜、止的修持 　　《入菩萨行论》中，寂天菩萨说：「我们现在修学佛法，一定要身体力行，光是只有 知道是没有太大用处的。」就像病人，他只读一读医生开的处方给他，病是不会好的，唯 有吃下药方才有疗效；就像我们学习佛法一定要由知到身体力行，听闻了菩萨六度的修持 ，虽然了解忍辱的内容，更重要的是要去实修。 　 　　忍辱分成三类：耐怨害忍、甘受苦忍、定思法忍。「耐怨害忍」，当我们受到身、口 、意的伤害或外在不如意，心里会有不舒服的感觉，这种不舒服的感觉如果没有处理，很 可能造作更大的瞋恨心，应该透过思惟转化内心，防护自己不生起瞋恨心，不马上恶口说 伤害人或存有报复的心。甘受苦忍的意思也差不多，但比耐怨害忍还更深入，态度更积极 ，以欢喜心去接受。 　 　　「定思法忍」，虽遇到逆缘，但还能有坚定的决心修持佛法，例如现在坐在这里听闻 佛法，可能会累或不舒服，或者平日的修持或闭关坐不住、不想继续修，但你却能面对逆 缘，思惟佛法的功德利益，更鼓励自己继续修持，不要只修、只学一半就半途而废，遇到 违缘仍坚持修持佛法的心就是定思法忍。 　 　　忍辱的修持之後就是精进，「忍辱」是对於修持遭遇的任何情况，都能够面对、接受 ；「精进」的修持是，不只面对还要欢喜地面对，不是只苦哈哈忍着而已，不管再大的艰 难，都能欢喜地修持。 　 　　　　「若擐稳固不退精进铠，教证功德增如上弦月， 　　　　　一切威仪义利不唐捐，随所作事究竟如愿成， 　　　　　如此知已速除一切怠，广大精进诸佛子励行。 　　　　　瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行。」 　 　　以上是精进的功德。「若擐稳固不退精进铠」，对於善业的修持，当我们能抱持着欢 喜心去做，由於欢喜心之故，不管遇到任何情况，都绝不退失，就像身上穿着无敌的金刚 铠甲，不管走到哪里，都没有东西可以阻挡我们。「教证功德增如上弦月」，只要内心有 精进的功德，就如同月称菩萨在《入中论》中所说：「所有一切善业功德，全融摄在精进 这一品。」如果你能精进修持，不必担心所有的善根功德不生起，不论教的功德或证的功 德都能够增长，像初一到十五的月亮一样，越来越圆。「一切威仪义利不唐捐」，如果能 坚持精进修行，所做的一切事都是有意义、有利益的，不会吃亏的，功德一点一滴都不唐 捐。「随所作事究竟如愿成」，不管想要成办何等事业，一切都能够究竟如愿以成。 　 　　了解精进有上述功德以後，「如此知已速除一切怠」，一定要迅速断除一切怠惰的心 ，「广大精进诸佛子励行」，以广大的精进心去修持菩萨行，「瑜伽士我修持如是修，汝 欲解脱亦应如是行。」宗喀巴大师说，我修行上面是这样修的，你们如果想要解脱，你们 也应该这样子做。 　 　　「精进」可分成三种，第一是「铠甲精进」，第二是「摄善法精进」，第三是「饶益 有情精进」。「铠甲精进」就是好像穿着铁甲衣的意思，现在发誓为利益一切众生要成佛 ，我所做的修行，从现在开始，会一直努力奋发，不管任何逆境，绝对不退转、不退失初 发心。 　 　　如先前提到「此心不调，欲调他心，无有是处。」如果自心没有调伏，心里面想着要 利益别人、帮助别人、调伏别人，是不可能的。摄善法精进是在自心调伏以後，接下来尽 所能利益众生。 　 　　自己能好好修学佛法，即使遇到再困难的事情，都能够以坚强无比的毅力面对，而且 欢欢喜喜修持可以利益众生之行，就是「饶益有情精进」。 　 　　这里的铠甲精进指的是，当一个菩萨发誓从现在开始要修持佛道，为利益一切众生要 行持菩萨行，他修持精进就是恒常策励自己，不论遇到任何困难、险阻，内心绝对不生起 退意，认为太辛苦而退缩。 　 　　懈怠有好几类，其中一类叫做「退却懈怠」，修行遇到困难，心里马上觉得：「我可 能撑不下去了，没有办法承受了，我不想修持了！」由於困难改变心意，就是一种退缩， 本身是种懈怠，并非懒惰就叫懈怠，但这种就叫「退却懈怠」。 　 　　当内心能够发起：「为了完成这件事，我绝对不畏一切险阻，绝对不怕任何困难，在 还没有完成以前，我都要持续的努力修持！」这就是铠甲精进，这种铠甲是无敌的，只要 心里有这种精进铠甲，刚才说的那种退缩懈怠就没有机会生起。 　 　　懈怠可分成三类，第一类是退却的懈怠，譬如应该去做某个行持，可能会遇到一些困 难，不容易完成，你一遇到困难就想：「我可能不适合这个！」或「我当初怎麽那麽冲动 ，想做这件事？」或觉得自己没办法了，就是退却懈怠。 　 　　第二类叫作推托的懈怠，有些本来今天就应该做的事情，却推拖明天、後天，特别是 佛法的修持，今天想明天修，明天想後天修，一天拖一天，这种就是推托的懈怠。 　 　　第三类是非法的懈怠，虽然我们应该修持，但是哪些是如法，哪些是非法，却没有分 清楚，不应该做的拼命做，应该做的搁在一边。在修持上，有些人虽然很努力，可是他所 做的都不是佛法的事，这也是懈怠，这叫非法的懈怠。 　 　　精进不是只有作事情很卖力、很努力，所谓精进指的一定是努力行持善法，不是造恶 也算。精进的定义是欢喜勤修善法，我们会称赞某人：「很努力，很卖力，很精进！」如 果是努力做生意，就不是佛法的精进，那只是世俗的事情，就像「非法的懈怠」，所做的 事如果不是佛法，便不能算是精进。 　 　　如果所做的事情是善业，但做的时候东推西托，这样也不是精进。同样的道理，如果 要做的事是一个善业，我们心里面退却，不大想去做，有了退却的心，即使去做它，也不 是真正的精进。 　 　　对於精进阐述，寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：「我们活在世上，就像是一只待宰 的羔羊，时间套住我们的脖子，一步一步带我们到屠宰场去，我们分分秒秒在迈向屠宰场 ，只是自己愚痴不晓得，怎麽还能耽着在现世的安乐享受呢？」我们时常愚痴想着，今天 要吃什麽？要怎麽享受？怎麽轻松过日子呢？或跟朋友高谈阔论，谈这个聊那个，一天就 轻轻松松过去，都没想到自己就像要被牵到屠宰场的羊一样。 　 　　我们应该要好好想一想自己的处境，尽力激发自己精进修持的心。所以，要以铠甲精 进的修持，努力策励自己不浪费时间勤修善法，自己有足够的修持以後，累积种种善业， 就是摄善法精进；再把现在所做的修持扩及利益众生，就是饶益有情精进。 　 　　接下来是禅定的修持，摄颂上说： 　　　「禅定转心力如统治王，安住不动宛如山之王， 　　　　若放则住一切善所缘，引发身心堪能之大乐， 　　　　如上知已诸大瑜伽士，灭散乱贼恒常依等持， 　　　　瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行。」 　 　　为什麽禅定会在精进的修持後面呢？我们在菩萨行中，首先进入布施累积广大资粮， 然後受戒持受种种防护我们外在造作恶业的行为，持戒时会遇到困难违缘，就以忍辱面对 ，并对治烦恼的生起；接着，只安忍外在的逆缘、困境还不够，还要能欢欢喜喜面对接受 ，就是精进的修持。如果能够修持到这种程度，我们的内心会越来越安祥宁静，心能达到 比较稳定的阶段，接下来就要进而让它更加稳固，所以接着要修持的就是禅定。 　 　　「禅定转心力如统治王」，我们现在的心放荡不羁，随时到处散乱着，即使一个刹那 也停不住，东飘西攀，这样的心就是要以禅定的修持来控制。修持禅定能让心渐渐稳定， 安定在我们要修持的法类上，它就像是权威统治的国王，能够控制一切臣民、百姓，禅定 就是能够转变，控制自己的心。 　 　　「安住不动宛如山之王」，山之王是须弥山，须弥山是最高大的，没有任何力量可动 摇它，当内心以禅定的修持，让它达到定境以後，这个心就像须弥山一样了，如如不动， 没有力量能够摇撼它。 　 　　「若放则住一切善所缘」，如果心里证得禅定，也就是证得奢摩他，以这样的心不管 做哪一类修持，在哪一个所缘品，都能够很安定缘在上面修持，不会散乱。这有别於有些 人把修禅定变成「枯定」了，修定却没有抓住要领，以至於心好像只住在比较细微的昏沈 里。修禅定有两种主要障碍，昏沈与掉举，昏沈是比较粗的，大家都知道，比较细微的你 可能无法发觉，如果把心定在这种细微的昏沈里就是枯定，一「定」在里面，心就变得死 死的，没有生命力，也无法用这种禅定来修持。 　 　　真正的禅定不是这样，证得如量的奢摩他时，心是非常灵活的，能够把它放在任何善 所缘上面，不管心里要作哪一种善业的修持，都非常驾轻就熟，能把心安住在上面做修持 。 　 　　「引发身心堪能之大乐」，如果知道了修持禅定的要领，用对方法，就能让自己的心 慢慢生起内在的轻安，首先会生起心的轻安，再持续修持会得到身的轻安，之後身心轻安 两者相辅相成，直到非常稳固，那时就叫奢摩他。轻安是一种很舒服的感觉，一种大乐， 获得身、心轻安以後，就能拿它来做事情，「堪能」就是能够拿来做事情，能够拿来利用 。一般人的心常常都是散乱的，不太能够用来修持，但是修持禅定，证得身、心的堪能以 後，身体和心都已经调伏，就能拿来修持善法。 　 　　「如上知已诸大瑜伽士，灭散乱贼恒常依等持」，了解这些道理後，修瑜伽行的人就 应努力灭除内心散乱的怨贼，并且恒常依止三摩地的修持，「等持」就是三摩地。「瑜伽 士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行」，就是宗喀巴大师的劝勉。 　 　　修持「止」，根据不同的经典，菩提道次第广论、菩提道次第略论、瑜伽师地论中的 声闻地、菩萨地等经典，都有修持的解释，这里无法详细解释如何修持禅定，只能大致介 绍。 　 　　修持禅定时，首先要备妥一些有助於禅定的助缘，总共有六个。第一个是找一个适当 的地方；第二个是少欲；第三个是知足；第四个是去除凡劳俗务；第五个是持守戒律，第 六个是断除贪等妄念。 　 　　在如何修持禅定的次第，一般根据《辨中边论》或《经庄严论》，有这两种不同的解 释。按照《辨中边论》，我们要断除五种过失，依止八种作意；若依照《经庄严论》的解 释，在我们观修禅定时，必须循「九住心修持次第」，依次慢慢进入九种住心的次第来修 。 　 　　《经庄严论》的九住心，基本上是从一开始修持慢慢增长定境，是一个比较有次第的 解释。《辨中边论》则是强调在修持禅定时会遇到的困难，分成五种过失，要断除五种过 失，就要用八种作意、八种修持去对治，阐述的是修持的要领，而非着重在修持次第。 　 　　《辨中边论》的五种过失，第一是「懈怠」，当我们要修持禅定时，心里不想修或是 懒惰。第二个过失是「忘失教授」，观修的时候，忘记以前所学的教授（教法） 。第三 是「昏沈掉举」，修持禅定时心昏沈、不清楚、昏昏欲睡等；或是心太亢奋，想东想西， 心散乱，没办法安定下来 。第四个过失是「不想」，在修持禅定时，我们会慢慢断除昏 沈掉举的毛病，但遇到细微的昏沈掉举时，却未设法对治。第五是「想」，修持时会运用 正知观照，使心保持警觉，直到连昏沈掉举的毛病都没有，内心已经修持得非常稳固，但 此时若还是保持警觉的话，会障碍心证得定。 　 　　第四个过失「想」、第五个过失「不想」，大勇法师翻为「不作行」跟「作行」，作 行的意思就是作意。「不作行」就是当有昏沈掉举时应该要对治，如果没有对治，心里就 是不作行。「作行」是心已经到达稳固，没有昏沈掉举了，可是还一直去维持作行，就会 变成障碍。 　 　　五种过失的对治法，除了第一个过失懈怠的对治方法有四个，其他四个过失各有一个 对治方法，总共加起来有八个，就叫做「八种作意」。 　 　　对治懈怠要到达不管修持什麽都不会退缩、不会不想修持的地步，只要证得身心轻安 、身心堪能，懈怠的过失自然就会消除。想要证得轻安，就必须靠精勤修持；若想要精勤 修持，需要想要修持的欲求；如果想要生起修持的欲求，一定要先生起对这个法的信心。 信心、欲求、精勤、轻安等四个，就是对治懈怠的四个力量。 　 　　五过失中的第二个是「忘失教授」，忘记怎麽修持，如果能把以前学过如何禅定的教 法都记在心里，且运用在禅定的修持当中，就可以对治第二个过失。 　 　　依照《经庄严论》的修持禅定次第，最主要是九住心，第一个是「内住心」，第二个 是「续住心」，第三个是「安住心」，第四个是「近住心」，第五个是「调伏心」，第六 个是「寂静心」，第七个是「最寂静心」，第八个是「专注心」，第九个是「平等住心」 。经典中所用的专有名词，有时候翻译不大一样，现在使用的是菩提道次第广论宗喀巴大 师使用的名词，可能与《经庄严论》原文不太ㄧ样，例如依菩提道次第广论的说法，第一 个是内住心，但《经庄严论》则说「缘住心」或「住缘心」，但这没关系，重要的是要知 道意义 　 　　修持九住心时，要依止六个力量，以助长修持所需要依靠的，六个力量分别是闻力、 思力、正念、正知、精进、专注。 　 　　第一住心叫内住心，就是把心从外收回来往内观，我们修持的时候，一开始心是很散 乱的，内观时就会发现自己的心怎麽那麽乱，从来都没有发觉过，好像一下子在这里，一 下子在那里，一下子想这个，一下子想那个，念头到处跑，觉得自己好像疯掉了，其实并 不是疯了，只是注意到以前被忽略念头纷飞的感觉。 　 　　在修持的时候，会依次使用闻、思、正念、正知、精进、专注等六个力量，对治每一 住心会遇到的困难，六个力量算是修持的助缘，或视为可运用修持障碍的对治品。 　 　　修持第一住心时，要试着收摄心回到内在，过程中会发现自心有很多念头、妄念，这 时需要运用的就是第一个力量「闻力」，也就是听闻力。由於观察到内心竟有如此多杂乱 的念头，此时运用以前从上师那里听来的教法，或自己学习已经了解的教法，让自心看着 它来对治妄念。 　 问与答 　问：如果犯了菩萨戒的十八个根本堕，好像听说在一段时间内是可以忏悔还净的？要怎 样忏悔呢？是否有这样的法呢？ 　答：一般犯了菩萨戒要忏悔的话，会用三十五佛忏、药师佛仪轨，在《入菩萨行论》第 二品〈忏悔业障品〉也有讲到一些忏悔的方法，大多是显宗的犯戒的忏悔方法，较少讲到 用金刚萨埵忏悔，这些都可作为忏悔的修持。 　 　问：要不要一定要在几个小时之内？如果犯错超过一天都还没检讨，是否就弥补不过来 了？ 　答：如果犯了菩萨戒，每天都要去反省，今天犯今天就要忏悔，不是说今天忏悔就结束 了，每天都要忏，到还没死亡以前，每天都要恒常修忏悔，按照经典讲的，如有违犯，就 要念诵、修持某些仪轨，直到罪障清净的徵兆出现为止，倒没有讲到哪一个时间是不能忏 悔的。清净罪障没有那麽容易，无法说在多久的时间内忏悔就能够清净。照理讲，每天都 要检视，有了罪障每天都要忏悔，忏悔几乎是一辈子每天的修持。 　 　问：是不是说我们受菩萨戒以後，每天起码要检讨四次？是不是有这样的说法？ 　答：通常受过菩萨戒後，每天昼三次夜三次要重新再受菩萨戒，白天三次晚上三次，一 天要再受六次戒。昼夜六时受戒中，你会重新检查：「我犯过哪些菩萨戒？」如果有违犯 ，要赶快忏悔，当然也会有善业，就随喜自己，每天昼三次夜三次重新受戒、忏悔。以前 有个噶当派的大德，他用小石头做记号，纪录这一天到底做了哪些事情，如果造了一个善 业或心中有一个好的念头，就放一颗小的白石头，如果造了一个恶业，就放一个黑石头， 晚上他就清点造了多少善业与恶业，如果恶业比较多，他就忏悔，善业比较多，他就随喜 。 　 　问：如果很精勤修行，却因为年纪或时间的问题，出现昏沈或掉举的现象，请问应该如 何对治？家父在念佛的时常会昏沈。又如果心太警觉了，如何对治呢？ 　答：现在问的这些都是普通的心，不是真正禅定的心，所谓禅定，心里一定是清明的， 即使睡着也差不多。通常我们的心是这样子，当它昏沈的时候，只要让它生起一点烦恼， 它马上就清醒了。例如，他现在很昏沈，只要让他心里生起瞋恨，一生气他马上就醒过来 了，或者引起他的贪烦恼，他也会一下子变得很聪明、很机灵，这不是很好的方法。如果 懂得修持的话，比较好的方法是忆念三宝功德，就会激发起想继续修行的心不再昏沈，或 思惟无常，藉着无常的思惟，心也能够清醒，当内心有很强烈无常想法时，就不会想要昏 沈。以普通人的心识来讲，很容易受到慾望的勾引，念佛念到昏沈，拿一个他喜欢的东西 到他面前，保证马上就清醒，再拿走就已经达到功效了。 　 　　普通人的心有烦恼的倾向，用这个方法它就会受到勾引，心会变得很清楚，在贪着的 心还没有很强烈时，把它拿到一边去，把心转回到佛法，是不是会好一点，让自己的心比 较能在清明的情况下修行，其他方法还有很多，可以临机应变，站起来走一走、在头顶上 放一盏灯，有很多种方法，看自己的需要去应用。 　 修行摘要 　　的感觉如果没有处理，很可能会造作更大的瞋恨心，此时应该透过思惟转化内心，防 护自己不生起瞋恨心，不马上恶口说伤害人或心存报复。 　 「忍辱」是对於修持遭遇的任何情况，都能够面对与接受，接下来「精进」的修持，不止 面对还要欢喜地面对，不只是苦哈哈忍着而已，不管再大的艰难，都能欢喜地修持。 　 懈怠可分成三类，第一类是退却的懈怠，本来应该去做某个行持，会遇到一些困难时，就 想：「我可能不适合这个！」或「我当初怎麽那麽冲动？」或觉得自己没办法了。第二类 叫推托的懈怠，本来今天就应该做的事，却推拖明天、後天，特别是佛法的修持，今天想 明天修，明天想後天修，一天拖一天。第三类是非法的懈怠，虽然认同应该修持，但对於 哪些是如法，哪些是非法，却没有分清楚，不该做的拼命做，应该做的搁在一边。 　 我们现在的心放荡不羁，随时到处散乱着，即使一个刹那也停不住，东飘西攀，这样的心 就是要以禅定的修持来控制。修持禅定能让心渐渐稳定，安定在要修持的法类上，它就像 是权威统治的国王，能够控制一切臣民、百姓，禅定就是能够转变，控制自己的心。 　 修禅定主要有两种障碍，昏沈与掉举，昏沈是比较粗的，大家都知道，比较细微的可能就 无法察觉，如果把心定在这种细微的昏沈里就是枯定，一「定」在里面，心就变得死死的 ，没有生命力，也无法用来修持。 　 修持禅定时，首先要备妥一些有助於禅定的助缘，总共有六个。第一个是找适当的地方； 第二个是少欲；第三个是知足；第四个是去除凡劳俗务；第五个是持守戒律，第六个是断 除贪等妄念。 　 对治懈怠要到不管修持什麽都不会退缩、不会不想修持的地步，只要证得身心轻安、身心 堪能，懈怠的过失自然就会消除。想证得轻安，必须靠精勤修持；想要精勤修持，需要想 要修持的欲求；想要生起修持的欲求，一定要先生起对法的信心。信心、欲求、精勤、轻 安等四个，就是对治懈怠的四个力量。 　 如果犯了菩萨戒，每天都要反省，今天犯今天就要忏悔，不是今天忏悔就结束了，每天都 要忏，到还没死以前，每天都要恒常修忏悔，按照经典讲的，如有违犯，就要念诵、修持 某些仪轨，直到罪障清净的徵兆出现为止。清净罪障没有那麽容易，没有办法说在多久的 时间内忏悔就能够清净。照理讲，每天都要检视，有了罪障每天都要忏悔，忏悔几乎是一 辈子每天的修持。 --

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