●着者 *诃梨跋摩，宋称狮子铠。中天竺某婆罗门之子。是究摩罗陀(童受)之弟子。 *活动时期上下约略在佛涅盘後700~900年间。 *因为不满有部发智论繁琐芜杂有失佛义所以造论。发智身论此君非是知音。 *此论穷三藏考九流，论部包含五部(有部、法藏部、化地部、饮光部、大众部)。译者罗 什说他"七破毗昙言在小隐"。此论一般内文常常以有部作为论敌。十之六七可以看作是有 部的批评之作。 *论文引用有杂藏有菩萨藏。可以知道当时的学风分部已经是成形的後期了。龙树提婆虽 然是中观师但是跋摩采用二谛论究毕竟空。跋摩有使用提婆的四百论，引用菩萨藏，空思 想人空法空毕竟空一脉相承。此论引用有部六足论、身论。 ●所属学派 *昙无德部说 *譬喻者说 *经量部说 *取长弃短说 *说一切有部说 *大众部说 *大乘说 *多闻部说 此论应该属於"经量部"论和"大乘论"，理由是俱舍所说经部之义多同成实论，成实论是经 部异师无疑，说是大乘论则是此论究竟诸法多归於大乘中观师。至於说一切有部作为论敌 跟同时引用有部论论究实相这一点上跟有部最有连接性，是有部学说的续作与发扬。大众 部说则是此论师造论之处所就在大众部处阅读过菩萨藏等等迹象，其他例如说"无中阴"也 是同於大众部。昙无德部则是有些论点例如"一时见谛"就是昙无德部所称。多闻部是弘扬 大众部的深意此论与之有相通处。 ●成实论的组织 ┌*1/发聚----皈依三宝意趣 序论┤*2/立聚----造论意趣 └*3/异聚----诸种异论 ┌1/苦谛聚 │2/集谛聚 本论┤3/灭谛聚 └4/道谛聚 灭谛聚完全借用百论的组织。本论用苦集灭道作为论书纲领，同於俱舍论和杂心论，四圣 谛是古时候论书的纲要。 十种异论计有17品： *1/二世有无论 *2/一切有无论 *3/中阴有无论 *4/四谛次第得一时得论 *5/罗汉有退无退论 *6/心性净不净论 *7/心心所使相应不相应论 *8/过去业有无论 *9/佛宝僧宝同别论 *10/有我无我论 除去6、9、10主要的论敌都是有部。也就是说成实论是有部论的对话与更正，他的写作背 景起源主因是不满於发智论的繁琐。 我在读成实论的过程中，注意到"有我无我论"，内心意向是倾向犊子部的，赞与五蕴非一 非异不可说我。另外有中阴品，有中阴对我也只是常识而已，成实论讲到三果圣人有些中 般涅盘，是用别解的说是：有天名中，在彼天中般涅盘称为中般，在俱舍论罗列理证教证 说有中有，我查佛学辞典也是认为有中阴身的。二世有也是在六足论中就成立完成的。所 以我就没有继续论究了。 我要说成实论俱舍论想的思路内容比我深入很多，我常常跟不上。很多处文字我其实读不 懂。 例如：五蕴一般都是色受想行识但是成实论说是色识想受行，这一点我就跟不上。大略是 他是二元论，诸法是色法跟心法，想受行只是心法的异名而已。 ●八十四法 成实论自古分为八十四法，内容分部相当类似於俱舍论七十五法。那两部论的诸法分类都 是後人归纳整理的，过半不见於原论文中。此中成实论完全没有提到三无为法。 八十四法是：色法十四(五根、五境、四大)，心法一，心数法四十九(有部四十六心所加 入厌欣睡)，不相应行十七(有部十四不相应行中同分合并成为命根之一，变成十三，再加 入老、死、凡夫法、无作)，无为法三。共计八十四法。 此八十四法只是古传，考究论义有些可增可减似乎不尽如此。 无作法在有部列为无表色的，命终时舍。但是成实论是列作不相应行的，命终时也不舍弃 。 不相应行的观点成实论似乎有点薄弱....说是非色而属行与心不相应归类在不相应行。但 是前说色识想受行，行只是心的异名之一，似乎不是可以别作一类？也就是说论主的意思 不见得有非心非色不相应行，那可能是後人归类的法数。 一般论文主要是前面罗列异说在後面更正他。但是我自己在阅读过程中往往前面就已经被 说服了，後文就不太管他了，例如十种异论的"二世有"、"中阴身"、"不可说我"都是这样 ，诚实说论文的高度我跟不上，古人说成实论"思精言巧"。其他，俱舍论说扇搋、半择迦 、二形人等男根未成就者皆无律仪，但是在《七善律仪品》112说"是戒律仪从心边生，不 能男等亦有善心，何故不得(戒律仪)"？ 我自己没有等到阅完全文前後就已经被说服了。 ●因明备在众经 佛法的方法论在经论中，怎麽立论立量都是有考究的。成实论是先罗列反对者的意见然後 更正他。这在其他论部内互相办论有些也有的，只是不那麽大量列出异说来。罗什翻译成 实论用意主要是他评破毗昙。成实论在教史上的地位其实可以跟俱舍论和杂心论比。 ●阅读成实论的方法 不要一品一品看，要先抓大意。例如四圣谛，苦谛聚有"色阴"36~59品、"识阴"60~76品、 "想受行阴"77~94品，集谛聚"业"95~120品，"烦恼"121~140品、灭谛聚"灭三心"141~154 品，道谛聚"定"155~188品，"智"189~202品。跳着看抓大意把他看完就好了。 ●成实论最有特色的是灭谛"灭三心"处 灭三心是：灭假名心-->灭法心-->灭空心。灭假名心是第一步最重要！入手谈论世谛、第 一义谛，破五尘、破意识、破因果，乃是就着色声香味触五尘、及意识与因果，分别论述 其为无。与中观派结论一样人空法空。其次就是破"四论"，"破一品"、"破异品"、"破不 可说品"、"破无品"。立无，无论若由第一义谛所立，则为灭假名心，见於立假名品、立 无品。成实论析空观被评为是小乘此处立无品的"无论"显是接受毗昙思想。 其次谈灭法心，....有实五阴心名为法心，善修空智见五阴空，法心则灭....所谓法心系 表示有假名心的存在，因此法乃是假名产生的基础。....若坏众生是假名空，若破坏色是 名法空。....灭假名心名为空观，灭法心者名为无我观。 其次谈灭空心，空心於二处灭，....一入无心定中灭，二入无余涅盘断相续时灭。....无 心定中、以缘灭故灭，断相续时，以业尽故灭。.... ------------------ 以下摘要论文来注释分享： 有我无我品35： 问曰。汝言无我。是事不然。所以者何。四种答中是第四置答。谓人死後若有若无。亦有 亦无。非有非无。若实无我不应有此置答。又若人言无有众生受後身者。即是邪见。又十 二部经中有本生经。佛自说言彼时大喜见王我身是也。如是等本生。今五阴非昔五阴。是 故有我从本至今。又佛说今喜後喜为善两喜。若但五阴。不应两喜。又经中说心垢故众生 垢。心净故众生净。又一人生世间。多人得衰恼。一人生世间。多人得利益。又若修集善 不善业皆依众生。不依非众生数。又处处经中佛自说我言有众生能受後身。又能自利不利 他等。以是等缘故知有我。汝先虽说但名字等。是事不然。所以者何。佛但以外道离五阴 已别计有我常不坏相。断此邪见故言无我。今我等说五阴和合名之为我。是故无咎。又虽 言我但名字等应深思惟此言。若众生但名字者。如杀泥牛。不得杀罪。若杀实牛。亦不应 有罪。又如小儿以名字物施。皆有果报。大人持施亦应得报。而实不然。又但名字故无而 说有者。圣人应有妄语。以实语故名为圣人。故知有我。又若圣人见实无我。而随俗故说 有我者则是倒见。以异说故。又若随俗无而说有。则不应复说经中实义十二因缘三解脱门 无我法等。若人谓有後世随而言有。若人谓无随人言无。又诸世间万物皆从自在天生。如 是种种邪见经书。皆应随说。是事不可。是故汝所引经。皆已总破。故非无我。 *佛以外道离五阴已别计有我常不坏相，断此邪见故言无我。我等因五阴和合名之为我是 故无咎。 *如杀泥牛不得杀罪。生物因为有生命的特质(就是"我")所以杀之有罪！杀实牛与杀泥牛 应该分别有我！ *问佛有我耶无我耶？佛陀"置答"死後若有若无。亦有亦无。非有非无.... *本生中常说某某人即我身是，昔五阴非此五阴，是故应有不可说我。 *小的是真心思想佛意的。"补特迦罗实有"是我研经的心得，成实论中说无我，我是假名 而已。我不太接受。 *其实楞严经楞伽经也有"如来藏思想"，如来藏就是三解脱门的，大般涅盘经说有八倒， 中间有"我以为是无我倒"。 *玄奘大唐西域记，记录游踪常常看见犊子部的"正量部"化区，我因此觉得自己前追古人 自己就不孤单。 *欧洲的老外学佛，其实信受实有我论是灵魂的会轮回，他们说佛不明讲是怕後人执着的 。 *成实论有受百论影响，但是只学一部分思路人空法空，其实他思考上有些还是毗昙宗的 路数，是析空观的。 *有一个萧平实老师评价很两极。我在图书馆借到他一本"真实如来藏"的书。我不是很懂 他的东西，但是我是觉得如来藏跟不可说我相去只有一转而已。老酒新装那样。 *我在教典上喜欢楞伽经楞严经起信论是禅宗佛弟子，只是书里面不挑明了讲"不可说我"。 此後陆续贴上成实论的研经心得。预计大概可以发好几十篇....谢谢阅读。 --

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