https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png https://i.imgur.com/kVwhqrQ.png https://i.imgur.com/n5IyX3J.png 有些假佛教大乘經典（例如大般涅槃經、楞伽經、楞嚴經）瞎掰佛禁止弟子吃肉， 不過這類不吃肉邪說不是佛教教義。 根據釋迦牟尼佛所傳教義吃肉不是殺生 五個要素都要成立才會違犯不殺畜生戒 http://tripitaka.cbeta.org/N02n0001_005 律藏　　經分別 波逸提　六一 爾時，佛世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。其時，具壽優陀夷〔曾〕為弓士，不喜烏鴉。彼射 烏鴉而斷其頭，順次穿置於串刺物上。諸比丘作如是言：「友！此等烏鴉為誰所殺耶？」 「友！是我。我不喜烏鴉。」諸比丘中少欲者……非難：「何以具壽優陀夷故意奪生物之 命耶？」……乃至……「優陀夷！汝實故意奪……耶？」「實然！世尊！」佛世尊呵責： 「愚人！汝何以故意奪……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……諸比丘！汝等當如 是誦此學處—— 任何比丘，故意奪生物之命者，波逸提。」 「任何」者，……比丘之意。 「故意」者，明知犯罪而存心〔進行〕也。 「奪〔……〕命」者，斷、止其命根以破壞其生命之相續也。 「生物」者，指畜生而言。 生物有生物想而奪其命者，波逸提。於生物有疑想而奪其命者，突吉羅。於生物有非生物 想者，突吉羅。於非生物有生物想者，突吉羅。於非生物有疑想者，突吉羅。於非生物有 非生物想者，不犯也。 非故意者、無念者、無知者、無殺意者，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019 摩訶僧祇律卷第十九 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯 若比丘成就五法斷畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷， 是名五法。是故說。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上座部佛教律藏說法比較複雜不過不殺生戒的基本原則跟漢傳佛教摩訶僧祇律差不多， 漢傳佛教的摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺畜生戒。 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》65頁開示： 現在我們會從佛教徒的道德觀來思考殺害行為的構成因 素。其必要的因素為：一、該目標必須是眾生；二、必須覺 察它是眾生；三、行為者必須有殺害意圖；四、必須有殺害 的力氣或導致死亡，例如，攻擊、切割等等；五、這個力氣 必須造成生命的毀壞。如果欠缺這些因素中的任一個，就不 能嚴格的被視為是殺害的行為。錯把青草或植物的破壞看做 是對眾生的毀壞，不構成殺害行為。 https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html 在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老 蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya） 的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）英文版。 http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=37116 在這個網頁可以看到泰國上座部佛教長老 蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya） 的著作《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）簡體字版。 律藏和上座部佛教僧團長老對釋迦牟尼佛不殺生戒的說明內容一致。 釋迦牟尼佛規定的違犯不殺生戒有五個要素： (1)有情生物出現 (2)知道是有情生物 (3)殺意 (4)殺的行動 (5)該生物的死亡 五個要素都要成立才會違犯不殺生戒 假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排， 炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識。 當消費者想吃炸雞排時雞早就死了，就算消費者不吃炸雞排死掉的雞也不會復活。 對吃炸雞排而言： (1)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗。 (2)吃炸雞排的人知道炸雞排不是有情生物。 (3)既然炸雞排不是有情生物，吃炸雞排的人當然沒殺意。 (4)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排的人沒有殺的行動。 (5)在吃炸雞排前，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排沒有殺死早就死掉的雞。 對吃炸雞排來說違犯不殺生戒的五個要素全都不成立， 所以吃炸雞排沒有違犯不殺生戒， 吃炸雞排不會造殺生的業。 假佛教大乘《梵網經菩薩戒》瞎掰菩薩禁止吃肉 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1484_002 梵網經 第2卷 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去， 是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。 若故食者，犯輕垢罪。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 雖然假佛教大乘《梵網經菩薩戒》瞎掰菩薩禁止吃肉， 不過上座部佛教本生經早就記載釋迦牟尼佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉， 這種不吃肉邪說是裸體苦行外道耆那教的教義不是佛教的教義。 釋迦牟尼佛說貪瞋癡才是臭穢　吃肉不是臭穢 上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載不食肉外道批評佛食肉是臭穢， 佛回應不食肉外道殺生、偷盜、邪淫、妄語、貪、瞋、癡、才是臭穢，食肉不是臭穢。 http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001 臭穢經 殺生宰割並繩縛　盜取妄語與詐欺 習誦邪曲婬人婦　如此之行為臭穢 臭穢非因食肉而 此世諸欲不自制　貪求諸味業不淨 邪空邪見難化導　肉食不是實臭穢 粗暴冷酷習暗害　害友過慢無悲愍 吝嗇從不行施捨　肉食不是實臭穢 忿憍剛愎反抗心　諂曲嫉妒自矜揚 親諸不善有過慢　肉食不是實臭穢 賴債行惡與讒謗　奸商行詐飾言說 於世為惡最下人　肉食不是實臭穢 對諸眾生無禁制　取他物品施加害 無戒殘忍行不仁　肉食不是實臭穢 貪求諸欲多侵害　常行惡事死至闇 彼等有情入地獄　肉食不是實臭穢 不食肉斷食裸體　結髮塗塵服獸皮 侍火供養於世間　為得不死多苦行 真言祭祀及犧牲　不分季節激烈行 不度疑惑非淨人 守護通路勝根行　質真柔軟樂諦法 斷一切苦去執著　賢者見聞無執著 斯義世尊反復說　通曉吠陀之彼等 牟尼宣說種種偈　知義無著無臭穢 佛示善說為除苦　開涅槃句無臭穢 帝須謙虛禮如來　當場乞求作沙門 佛教出家比丘必須遵守三淨肉規定　在家弟子不需要遵守三淨肉規定 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_013 善見律毘婆沙卷第十三 「頭陀乞食、捨糞掃衣、半月樹下、不食魚肉。佛言：『除三疑不食。』云何三疑？一者 見，二者聞，三者疑。云何見？見檀越為比丘殺。云何聞？聞檀越為比丘殺。云何疑？疑 為比丘殺。若見疑者，云何見疑？比丘從阿蘭若處入聚落乞食，道逢見諸白衣入山行獵， 明日聚落作大會，諸比丘於會得肉，心自念言：『昨日見諸檀越行獵，疑此肉當是為獵得 也？』是名見疑，不得食。若檀越言：『我本為王及自為行獵，不為比丘，大德但食。』 若如是者食無罪。聞疑者，比丘在阿蘭若處，聞聚落行獵設會。檀越請比丘食，比丘疑心 ，若食得罪。若檀越言：『我自為行獵，不為比丘。』若如是者食無罪，是名聞疑。若不 見不聞不疑為比丘殺，如是食無罪，有見得食。云何有見得食？若見人屠殺，不為比丘， 後若得肉食無罪，是名有見殺得食無罪。聞者，比丘自聞殺聲，不為比丘，比丘若得此肉 ，比丘得食無罪，是名聞。疑得食無罪，疑者，比丘入聚落乞食，見新肉疑不敢受，若檀 越言：『不為比丘殺。』得食無罪，是名疑得食。若檀越為比丘殺，若不見不聞不疑，得 食無罪。若檀越請二人與食，下座心自念言：『此當為上座殺，不為我，我食無罪。』上 座復自念言：『此當為下座殺，本不為我，我食無罪。』若如此者，兩各自疑為彼，上下 座疑俱食無罪。若人為比丘殺，比丘不知，食竟方知，如此者無罪。若比丘得肉食，應問 然後食。何以故？為欲分別淨不淨得食故。熊猪肉相似故，不但熊猪，更有相似者，是故 應問。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 根據漢傳佛教善見律毘婆沙， 如果比丘認為施主供養的肉有可能是為他而殺， 比丘會問施主這肉是不是為我而殺， 施主說不是就不是。 在佛教比丘戒中不殺生戒和三淨肉規定是不同的戒律， 佛在家弟子守不殺生戒時不需要遵守比丘戒的三淨肉規定， 如果在家弟子想學習比丘遵守三淨肉規定必須請教精通三藏的上座部佛教長老。 佛沒有禁止弟子吃肉 不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）禁止吃肉 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022 五分律卷第二十二(彌沙塞) 佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來 遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕 出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說種種妙法， 乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄 食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡 皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。 」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子 將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反 事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸 尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘 ：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事 集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者 ，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若 為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為 比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 根據漢傳佛教的五分律， 師子將軍叫手下去市場買死肉供養釋迦牟尼佛和僧團 被不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）批評。 不過由於市場買的死肉是三淨肉， 釋迦牟尼佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」 釋迦牟尼佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德， 釋迦牟尼佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，不吃肉外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。 由於不吃肉裸體苦行外道耆那教（尼犍）抹黑佛教吃肉是殺生， 所以佛特別開示菩薩和不吃肉裸體苦行外道尼乾子的本生 用來說明裸體苦行外道不吃肉邪說的錯誤。 http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004 本生經第4卷 二四六　油教訓本生譚 （菩薩＝仙人） 此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日， 於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對 決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾 子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」 佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即 有非難。」於是佛為說過去之因緣。 昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於某婆羅門之家，達成年後，出家入仙人之道。為 得鹽與酸味之物，由雪山地方來波羅奈，翌日入都中托鉢。 然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中設座使坐，獻魚肉之類，於食事終了，自 己亦坐於一面云：「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者，惡業歸於尊者，於我無關。」 於是唱第一之偈： 一 　　　　　　　打害殺行施　　　　　人無自制心 　　　　　　　如是取食物　　　　　人為罪所污 菩薩聞此唱第二之偈： 二 　　　　　　　殺妻兒行事　　　　　人無自制心 　　　　　　　智慧人食此　　　　　不為罪污染 菩薩如此為彼說法，即起座而去。 結分 佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 南傳本生經記載佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉， 不吃肉則是裸體苦行外道尼乾子喜歡的邪法邪律， 不吃肉不是菩薩成佛之道。 上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道 https://dhammarain.github.io/books/sou/sou-all.htm 為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」， 上座部佛教明昆長老特別把 上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》， 想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。 要更了解上座部佛教論藏阿毗達摩、四念處和假佛教大乘的第八識、中陰身可以參考： https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html 上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和大乘第八識中陰身 -- 佛沒說小乘、大乘。上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》拆穿假佛教大乘經典的騙局。 上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道 妙法蓮華經 華嚴經 心經 金剛經 楞伽經 梵網經菩薩戒 圓覺經 楞嚴經 是 大乘假佛經 阿彌陀佛 藥師佛 是 大乘假佛 觀世音 文殊 普賢 維摩詰 龍樹 地藏王 是 大乘假菩薩 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1523979060.A.68C.html 上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛 --

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