另有清末民初高僧圓瑛法師在「勸修念佛法門」一書中之彙述，其中也有為末世開示 四種念佛方法的內容，恭錄如下，願與大眾一齊求生淨土： 念佛具足三學第九 　　念佛有四種。一實相念佛。依實相理。念法身佛。法身清淨。猶若虛空。遍一切處。 實無有相可得。本無能念之心相。亦無所念之佛相。能所雙亡。心佛不二。即心是佛。即 佛是心。若念實相佛。則無念而念。念即無念。一心不亂。湛然常住。是為理念。 　　雲棲云、「念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中 流兩岸不居。」古德云、「一句彌陀五十年。分明掘地討青天。而今好個真消息。夜半鐘 聲到客船。」此皆明理念工夫者也。 　　二觀想念佛。即觀無量壽佛經所說。因韋提希夫人。生忤逆子。名阿闍世。隨順提婆 達多惡友之教。奪父王位。囚閉其父。頻婆娑羅王。於七重暗室之內。制止群臣。不得往 見。欲令餓斃。夫人送酥蜜麩及葡萄漿。與王飲食。遂得不死。至三七日。阿闍世王問守 者。老王猶存否。答曰尚在。即問何人送食。而得不死。守者白言。惟有夫人入宮。及沙 門目連富樓那二人。常飛空而來。為王說法。故無法禁止。阿闍世王。聞言大怒。於是提 劍欲殺其母。大臣月光及耆婆。諫之不聽。遂拂袖而去。於是世王驚懼不敢殺母。乃將母 閉於幽暗宮中。不令得出。韋提希悲泣雨淚。遙向耆闍崛山。頂禮釋迦世尊。佛即現身。 令其得見。夫人懇切悲哀。禮佛發願。來生不願生此濁惡世界。願生清淨佛國。我佛即以 神力。普現十方清淨佛國。令其揀擇。願生何國。夫人乃揀西方極樂世界。清淨莊嚴。願 生彼國。佛即為說十六妙觀。依法界心。觀法界境。以為求生之要。然觀法幽微。修頗不 易。先觀落日者。所以標想西方。而令向彼佛也。次觀水。三觀地。四觀樹。五觀池。六 總觀。七華座。八像觀。九佛身。十觀音。十一勢至。十二普觀。十三雜觀。十四十五十 六。觀上中下三輩。九品往生。令其捨劣而取勝也。觀行成就。即得往生彼國。 　　三觀像念佛。即靜坐觀佛形像。先觀彌陀眉間白毫相光。毫相觀成。漸次觀佛面部。 以及全身。觀像功成。即能隨身所向。皆得見佛。相好莊嚴。 　　四持名念佛。即佛說阿彌陀經。所示執持名號之法。不假參究。不必觀想。不勞觀像 。但一心稱念阿彌陀佛。萬德洪名。或加南無（譯皈依）二字。更可表示皈敬之意。念佛 之法。貴在一心。口念心念。心口如一。若口念心不念。難成功效。心念口不念。此則無 妨。還要念念相續。勿令間斷。果然精進不懈。則極樂世界。七寶池中。蓮蕊日益增大。 蓮花日見光榮。這個蓮蕊雖是無情之物。而有感應冥符之妙。此方眾生發心念佛之時。西 方蓮蕊當即標名。勤惰纔分。榮枯立見。還有勝劣分明之妙。功行淺深。品分高下。無量 往生。不相錯謬。命終往生。即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮。安慧命之神宅。古云、「 他年淨土蓮開日。憶得娑婆念佛時。」 -- 破山中賊易 破心中賊難 我佛如來 能伏心賊 故稱大雄 --

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