另有清末民初高僧圆瑛法师在「劝修念佛法门」一书中之汇述，其中也有为末世开示 四种念佛方法的内容，恭录如下，愿与大众一齐求生净土： 念佛具足三学第九 　　念佛有四种。一实相念佛。依实相理。念法身佛。法身清净。犹若虚空。遍一切处。 实无有相可得。本无能念之心相。亦无所念之佛相。能所双亡。心佛不二。即心是佛。即 佛是心。若念实相佛。则无念而念。念即无念。一心不乱。湛然常住。是为理念。 　　云栖云、「念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中 流两岸不居。」古德云、「一句弥陀五十年。分明掘地讨青天。而今好个真消息。夜半钟 声到客船。」此皆明理念工夫者也。 　　二观想念佛。即观无量寿佛经所说。因韦提希夫人。生忤逆子。名阿闍世。随顺提婆 达多恶友之教。夺父王位。囚闭其父。频婆娑罗王。於七重暗室之内。制止群臣。不得往 见。欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆。与王饮食。遂得不死。至三七日。阿闍世王问守 者。老王犹存否。答曰尚在。即问何人送食。而得不死。守者白言。惟有夫人入宫。及沙 门目连富楼那二人。常飞空而来。为王说法。故无法禁止。阿闍世王。闻言大怒。於是提 剑欲杀其母。大臣月光及耆婆。谏之不听。遂拂袖而去。於是世王惊惧不敢杀母。乃将母 闭於幽暗宫中。不令得出。韦提希悲泣雨泪。遥向耆闍崛山。顶礼释迦世尊。佛即现身。 令其得见。夫人恳切悲哀。礼佛发愿。来生不愿生此浊恶世界。愿生清净佛国。我佛即以 神力。普现十方清净佛国。令其拣择。愿生何国。夫人乃拣西方极乐世界。清净庄严。愿 生彼国。佛即为说十六妙观。依法界心。观法界境。以为求生之要。然观法幽微。修颇不 易。先观落日者。所以标想西方。而令向彼佛也。次观水。三观地。四观树。五观池。六 总观。七华座。八像观。九佛身。十观音。十一势至。十二普观。十三杂观。十四十五十 六。观上中下三辈。九品往生。令其舍劣而取胜也。观行成就。即得往生彼国。 　　三观像念佛。即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成。渐次观佛面部。 以及全身。观像功成。即能随身所向。皆得见佛。相好庄严。 　　四持名念佛。即佛说阿弥陀经。所示执持名号之法。不假参究。不必观想。不劳观像 。但一心称念阿弥陀佛。万德洪名。或加南无（译皈依）二字。更可表示皈敬之意。念佛 之法。贵在一心。口念心念。心口如一。若口念心不念。难成功效。心念口不念。此则无 妨。还要念念相续。勿令间断。果然精进不懈。则极乐世界。七宝池中。莲蕊日益增大。 莲花日见光荣。这个莲蕊虽是无情之物。而有感应冥符之妙。此方众生发心念佛之时。西 方莲蕊当即标名。勤惰才分。荣枯立见。还有胜劣分明之妙。功行浅深。品分高下。无量 往生。不相错谬。命终往生。即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫。安慧命之神宅。古云、「 他年净土莲开日。忆得娑婆念佛时。」 -- 破山中贼易 破心中贼难 我佛如来 能伏心贼 故称大雄 --

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