三報論 慧遠大師 經說。業有三報。一曰現報。二曰生報。三曰後報。 現報者善惡始於此身即此身受。 生報者來生便受。 後報者或經二生三生百生千生。 然後乃受。受之無主。必由於心。心無定司。感事而應。應有遲速。 故報有先後。先後雖異咸隨所遇而為對。對有強弱。 故輕重不同。斯乃自然之賞罰。 三報之大略也。非夫通才達識入要之明。罕得其門。 降茲已還。或有始步大方以先為蓍龜。 博綜內籍反三隅於未聞。師友仁匠習以移性者。差可得而言。 請試論之。夫善惡之興其有漸。漸以之極則有九品之論。 凡在九品非現報之所攝。然則現報絕夫常類可知。類非九品則非三報之所攝。 何者。若利害交於目前而頓相傾奪。神機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵而應。 此現報之一隅。絕夫九品者也。 又三業殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之所移智力之所免也。 將推而極之則義深數廣不可詳究。 故略而言之想。參懷佛教者以有得之。 世或有積善而殃集。或有凶邪而致慶。此皆現業未就而前行始應。 故曰。貞祥遇禍妖孽見福。疑似之嫌於是乎在。何以謂之然。 或有欲匡主救時道濟生民擬步高跡志在立功。而大業中傾天殃頓集。 或有棲遲衡門無悶於世。以安步為輿優遊卒歲。 而時來無妄運非所遇。道世交淪于其閑習。 或有名冠四科道在入室。全愛體仁慕上善以進德。 若斯人也。含沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之行。變疑嫌之所以生也。 大義既明宜尋其對。對各有本待感而發。 逆順雖殊其揆一耳。者何倚伏之勢定於在昔。冥符告命潛相迴換。 故令禍福之氣交謝於六道善惡之報殊錯而兩行。 是使事應之際愚智同惑。謂積善之無慶。積惡之無殃。 感神明而悲所愚。慨天喪之於善人。 咸謂名教之盡無宗於上。遂使大道翳於小成。 以正言為善誘。應心求實必至理之無此。 原其所由。由世異典以一生為限不明其外。 其外未明。故尋理者。自畢於視聽之內。 此先王即民心而通其分。以耳目為關鍵者也。 如令合內外之道。以求弘教之情。則知理會之必同。不惑眾塗而駭其異。 若能覽三報以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顏冉對聖匠而如愚。皆可知矣。 亦有緣起而緣生。法雖豫入諦之明而遺受未忘。猶以三報為華苑。或躍而未離于淵者也。 推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法洗心玄門。一詣之感超登上位。 如斯倫匹宿殃雖積。功不在治理自安消。非三報之所及。 因茲而言。佛經所以越名教絕九流者。 豈不以疏神達要陶鑄靈府窮原盡化鏡萬像於無像者也。 -- 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 --

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