三报论 慧远大师 经说。业有三报。一曰现报。二曰生报。三曰後报。 现报者善恶始於此身即此身受。 生报者来生便受。 後报者或经二生三生百生千生。 然後乃受。受之无主。必由於心。心无定司。感事而应。应有迟速。 故报有先後。先後虽异咸随所遇而为对。对有强弱。 故轻重不同。斯乃自然之赏罚。 三报之大略也。非夫通才达识入要之明。罕得其门。 降兹已还。或有始步大方以先为蓍龟。 博综内籍反三隅於未闻。师友仁匠习以移性者。差可得而言。 请试论之。夫善恶之兴其有渐。渐以之极则有九品之论。 凡在九品非现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品则非三报之所摄。 何者。若利害交於目前而顿相倾夺。神机自运不待虑而发。发不待虑则报不旋踵而应。 此现报之一隅。绝夫九品者也。 又三业殊体自同有定。报定则时来必受。非祈祷之所移智力之所免也。 将推而极之则义深数广不可详究。 故略而言之想。参怀佛教者以有得之。 世或有积善而殃集。或有凶邪而致庆。此皆现业未就而前行始应。 故曰。贞祥遇祸妖孽见福。疑似之嫌於是乎在。何以谓之然。 或有欲匡主救时道济生民拟步高迹志在立功。而大业中倾天殃顿集。 或有栖迟衡门无闷於世。以安步为舆优游卒岁。 而时来无妄运非所遇。道世交沦于其闲习。 或有名冠四科道在入室。全爱体仁慕上善以进德。 若斯人也。含冲和而纳疾。履信顺而夭年。此皆立功立德之行。变疑嫌之所以生也。 大义既明宜寻其对。对各有本待感而发。 逆顺虽殊其揆一耳。者何倚伏之势定於在昔。冥符告命潜相回换。 故令祸福之气交谢於六道善恶之报殊错而两行。 是使事应之际愚智同惑。谓积善之无庆。积恶之无殃。 感神明而悲所愚。慨天丧之於善人。 咸谓名教之尽无宗於上。遂使大道翳於小成。 以正言为善诱。应心求实必至理之无此。 原其所由。由世异典以一生为限不明其外。 其外未明。故寻理者。自毕於视听之内。 此先王即民心而通其分。以耳目为关键者也。 如令合内外之道。以求弘教之情。则知理会之必同。不惑众涂而骇其异。 若能览三报以观穷通之分。则尼父之不答仲由。颜冉对圣匠而如愚。皆可知矣。 亦有缘起而缘生。法虽豫入谛之明而遗受未忘。犹以三报为华苑。或跃而未离于渊者也。 推此以观。则知有方外之宾。服膺妙法洗心玄门。一诣之感超登上位。 如斯伦匹宿殃虽积。功不在治理自安消。非三报之所及。 因兹而言。佛经所以越名教绝九流者。 岂不以疏神达要陶铸灵府穷原尽化镜万像於无像者也。 -- 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.csie.ntu.edu.tw) ◆ From: 210.85.224.218 ※ 编辑: Damon516 来自: 210.85.224.218 (04/07 00:51)