菩提本無樹，明鏡亦非台， 本來無一物，何處惹塵埃。　 禪宗六祖慧能禪師(南宗) --- 心平何勞持戒，行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。 改過必生智慧，護短心內非賢。 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄。 聽說依此修行，天堂只在目前。 禪宗六祖慧能禪師(南宗) --- 生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課? 禪宗六祖慧能禪師(南宗) --- 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定； 不增不減自金剛，身去身來本三昧。 禪宗六祖慧能禪師(南宗) --- 一切無有真，不以見於真； 若見於真者，是見盡非真。 若能自有真，離假即心真； 自心不離假，無真何處真。 有情即解動，無情即不動， 若修不動行，同無情不動。 若覓真不動，動上有不動。 不動是不動，無情無佛種。 能善分別相，第一義不動， 但作如此見，即是真如用。 報諸學道人，努力須用意， 莫於大乘門，卻執生死智。 若言下相應，即共論佛義； 若實不相應，合掌令歡喜。 此宗本無諍，諍即失道意， 執逆諍法門，自性入生死。 禪宗六祖慧能禪師(南宗) 《真假動靜偈》 --- 心地含諸種，普雨悉皆萌， 頓悟花情已，菩提果自成。 禪宗六祖慧能禪師(南宗) --- 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王， 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。 法身報身及化身，三身本來是一身， 若向性中能自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中， 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。 婬性本是淨性因，除婬即是淨性身， 性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊； 若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。 若能心中自見真，有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。 頓教法門今已留，救度世人須自修， 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。 禪宗六祖慧能禪師(南宗) 《自性真佛偈》 --- 《壇經般若品》、見性偈、涅槃偈，這三者有興趣者可自行搜尋，在此不附上了。 ----- 附註: 身是菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃。 神秀禪師(北宗) --- 石室孤棲風雨摧，蒲團正果望胚胎。逢懷則止傳薪語，幾劈榛蕪為法來。 清代東莞舉人 蔣航 --- 百圍大樹兩三柯，枝幹紛披卵葉多。 智藥持來非誑說，能傳故事有頭陀。 清人 澄波 --- 護法安僧親受靈山囑咐，降魔伏怨故現天將威風。 --- 水本無華，相盪漣漪；石本無火，相擊而發靈光。 中國楹聯學會副會長、中國楹聯報主編 夏茹冰先生作《贊協商對話》聯雲 之對聯演變 --- 五師相承，授以寶器， 宴坐曹溪，世號南宗， 學徒爰來，如水之東， 飲以妙藥，差其瘖聾， 詔不能致，許為法雄。 唐朝詩人 劉禹錫曾經為六祖大師撰寫之碑銘 --- 「既而道德遍覆，名聲普聞。 泉館卉服之人，去聖歷劫； 塗身穿耳之國，航海窮年。 皆願拭目於龍象之姿， 忘身於鯨鯢之口。 駢立於門外，趺坐於床前」。 「故能五天重跡，百越稽首。 脩蛇雄虺，毒螫之氣銷。 跳殳彎弓，猜猂之風變。 畋漁悉罷，蠱鴆知非。 多絕腥羶，效桑門之食。 悉棄罟網，襲稻田之衣」。 唐朝詩人 王維『六祖能禪師碑銘并序』（全唐文卷三二七） --- 南來北往走西東， 看見浮生總是空； 天也空來地也空， 人生渺渺在其中； 日也空來月也空， 來來往往有何功； 田也空來地也空， 換了多少主人翁； 金也空來銀也空， 死後何曾在手中； 妻也空來子也空， 黃泉路上不相逢； 大藏經中空是色， 般若經中色是空； 朝走西來暮走東， 人生恰似採花蜂； 採得百花成蜜後， 到頭辛苦一場空； 夜深聽得三更鼓， 翻身不覺五更鐘； 仔細從頭思想起， 便是南柯一夢中。 志公禪師《醒世歌》 --- 少而好學，如日出之陽； 壯而好學，如日中之光； 老而好學，如炳燭之明。 節錄至 漢朝 劉向《說苑‧建本》 --- 龍山側生枝，仍傍盧公墓；吾師手所植，樹老蟲不蠹； 一千二百歲，曠劫等閒度；云何太支離，亦抱維摩痼； 獨有橫出枝，翩翩入雲霧；仲夏火實駢，時聞天香吐； 珠胎剖晶瑩，中乃萬象具；瑪瑙盛玉碗，倒與法供布； 一偈明心性，菩提本無樹；豈繄口腹圖，翻為身後住； 樹也本不住，師也本不去；吾且食荔枝，佛也本不喻。 清嘉慶九年舉人陳在謙曾作讚頌該荔枝樹的《六祖手植荔枝樹》詩一首 --- 人情同於懷土兮，豈窮達而異心。 漢代王粲〈登樓賦〉 --- --

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