菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。　 禅宗六祖慧能禅师(南宗) --- 心平何劳持戒，行直何用修禅？ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木取火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，天堂只在目前。 禅宗六祖慧能禅师(南宗) --- 生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课? 禅宗六祖慧能禅师(南宗) --- 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定； 不增不减自金刚，身去身来本三昧。 禅宗六祖慧能禅师(南宗) --- 一切无有真，不以见於真； 若见於真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真； 自心不离假，无真何处真。 有情即解动，无情即不动， 若修不动行，同无情不动。 若觅真不动，动上有不动。 不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动， 但作如此见，即是真如用。 报诸学道人，努力须用意， 莫於大乘门，却执生死智。 若言下相应，即共论佛义； 若实不相应，合掌令欢喜。 此宗本无诤，诤即失道意， 执逆诤法门，自性入生死。 禅宗六祖慧能禅师(南宗) 《真假动静偈》 --- 心地含诸种，普雨悉皆萌， 顿悟花情已，菩提果自成。 禅宗六祖慧能禅师(南宗) --- 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王， 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍； 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身， 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中， 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 婬性本是净性因，除婬即是净性身， 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊； 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 若能心中自见真，有真即是成佛因； 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修， 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 禅宗六祖慧能禅师(南宗) 《自性真佛偈》 --- 《坛经般若品》、见性偈、涅盘偈，这三者有兴趣者可自行搜寻，在此不附上了。 ----- 附注: 身是菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。 神秀禅师(北宗) --- 石室孤栖风雨摧，蒲团正果望胚胎。逢怀则止传薪语，几劈榛芜为法来。 清代东莞举人 蒋航 --- 百围大树两三柯，枝干纷披卵叶多。 智药持来非诳说，能传故事有头陀。 清人 澄波 --- 护法安僧亲受灵山嘱咐，降魔伏怨故现天将威风。 --- 水本无华，相荡涟漪；石本无火，相击而发灵光。 中国楹联学会副会长、中国楹联报主编 夏茹冰先生作《赞协商对话》联云 之对联演变 --- 五师相承，授以宝器， 宴坐曹溪，世号南宗， 学徒爰来，如水之东， 饮以妙药，差其瘖聋， 诏不能致，许为法雄。 唐朝诗人 刘禹锡曾经为六祖大师撰写之碑铭 --- 「既而道德遍覆，名声普闻。 泉馆卉服之人，去圣历劫； 涂身穿耳之国，航海穷年。 皆愿拭目於龙象之姿， 忘身於鲸鲵之口。 骈立於门外，趺坐於床前」。 「故能五天重迹，百越稽首。 修蛇雄虺，毒螫之气销。 跳殳弯弓，猜猂之风变。 畋渔悉罢，蛊鸩知非。 多绝腥羶，效桑门之食。 悉弃罟网，袭稻田之衣」。 唐朝诗人 王维『六祖能禅师碑铭并序』（全唐文卷三二七） --- 南来北往走西东， 看见浮生总是空； 天也空来地也空， 人生渺渺在其中； 日也空来月也空， 来来往往有何功； 田也空来地也空， 换了多少主人翁； 金也空来银也空， 死後何曾在手中； 妻也空来子也空， 黄泉路上不相逢； 大藏经中空是色， 般若经中色是空； 朝走西来暮走东， 人生恰似采花蜂； 采得百花成蜜後， 到头辛苦一场空； 夜深听得三更鼓， 翻身不觉五更钟； 仔细从头思想起， 便是南柯一梦中。 志公禅师《醒世歌》 --- 少而好学，如日出之阳； 壮而好学，如日中之光； 老而好学，如炳烛之明。 节录至 汉朝 刘向《说苑‧建本》 --- 龙山侧生枝，仍傍卢公墓；吾师手所植，树老虫不蠹； 一千二百岁，旷劫等闲度；云何太支离，亦抱维摩痼； 独有横出枝，翩翩入云雾；仲夏火实骈，时闻天香吐； 珠胎剖晶莹，中乃万象具；玛瑙盛玉碗，倒与法供布； 一偈明心性，菩提本无树；岂繄口腹图，翻为身後住； 树也本不住，师也本不去；吾且食荔枝，佛也本不喻。 清嘉庆九年举人陈在谦曾作赞颂该荔枝树的《六祖手植荔枝树》诗一首 --- 人情同於怀土兮，岂穷达而异心。 汉代王粲〈登楼赋〉 --- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 115.165.233.41 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/wisdom/M.1501412027.A.8DD.html