前一陣子在台北某書店在簡體書大特價時,收了一本杜新會所著的"周易與商戰" 那時每天上下班坐車就要來回超過二個鐘頭,利用這段時間,不到一個月就把這本書看了 一遍。才略略感受奇門運籌實際運用之妙。 上一篇有人談到奇門改運? 老實說奇門的根源本就用在兩軍對陣,主要談的是主客,形勢, 攻守的調度,方位的轉換,時機的掌握...等運用在實際軍事上的預測模型。 後來才被某些道家結合符咒而成法術奇門,也許這就是奇門會跟改運扯上關係的原因。 而數理奇門是講運籌,豈不聞"運籌帷幄之中，決勝千里之外"。 古代智囊/將領精通奇門遁甲(如太公,張良,諸葛亮,劉伯温) 當然也就是"運籌"帷幄之中的高手! 運籌不等於改運,因為運籌的要領是"凡是有利的因素擇而用之，凡是不利的因素棄而遠之" 而不是身著某種顏色的衣服或內衣,找個地方去放個小物件或符咒...等,就要來改變命運 以下是杜新會網上的一篇簡介運籌學的文章 供版友參考 奇門遁甲模型中的運籌學 ——杜新會 　　運籌學就是經過籌畫、安排，在不同解決問題的方法中選擇一個最好的方案，以取得 最好效果的學問。它主要研究經濟活動和軍事活動中能用數量來表達的有關策劃、管理方 面的問題，可以根據問題的要求，通過數學上的分析、運算，得出各種各樣的結果，最後 提出綜合性的合理安排，以達到最好的效果。 　　從學科角度看，運籌學是西方科學的產物，是在第二次世界大戰期間首先在英美兩國 發展起來的。然而，就該門學問而言，在中國古代早就已經開始這種學問的實踐和應用。 歷史上最有名、最經典運籌學的實踐莫過於田忌賽馬--大軍事家孫臏用同樣的馬匹卻贏得 了田忌總是沒有勝算的比賽，即孫臏讓田忌用下等馬對齊威王的上等馬，上等馬對齊威王 的中等馬，中等馬對齊威王的下等馬，這樣用一局的失利換取了整盤賽馬的勝利。 　　在同樣的條件下，由於出場次序不一樣，結果卻是大相徑庭，由此可見運籌學的重要 性。運籌學看起來簡單，操作過程卻比較的複雜，而實際上人們在生活中的方方面面都在 運用，只是沒有形成系統性而已。舉個簡單的例子來說，一家人要去旅行，同樣的目的地 卻有許多種旅遊的方式，大多數人都會選擇玩的愉快，又能減少花費的途徑，而最終能選 擇出你認為的最佳途徑的過程，也就是你在運用運籌學的過程。 　　運籌學是在諸多的解決方案中挑選出投入最少，獲得利益最多的方案，這對於軍事和 商業活動來說有著無比重要的作用，西方科學只相信自己能看到的東西，強調統計和調研 ，而我們的祖先卻有不同的思維方式和解決的方法，那就是易經。而被譽為帝王之術的奇 門遁甲卻是易經的集大成者，它起源於軍事，與運籌學有著密不可分的聯繫，本人通過多 年的研究實踐，發現通過易經的思維挖掘奇門的價值，能夠在現代的商戰中發揮出無比尋 常的作用。 　　奇門遁甲是充滿智慧的模型，也是指導人們沿著事物規律的運動模型，更是運籌學的 模型。通俗的說遇事是能成功還是半途而廢？策略上是進攻還是防守？比如房地產開發商 想開發地塊，對各種人採取什麼樣的策略才能成功？打官司能否調解？對方態度是強硬還 是想調解？證據對誰有利？法官是什麼態度？最終是原告勝還是被告勝？正像《孫子‧謀 攻》：“知彼知己；百戰不殆。”做事不知道自己的狀態、實力，也不知道對方的狀態和 實力，若再不去運籌，必會失敗。 　　在奇門遁甲模型中，一般遇反吟局，應進攻，但求財則“有寶難留”，打官司則會二 審，談判則反復。有時日干、時幹旺相遇返吟局又有三詐五假格，則宜“亂中取勝”，將 水攪渾才能抓到魚。 　　在奇門遁甲模型中，一般遇到伏吟局，應防守，但宜收斂錢財，如討債類；打官司則 會二審；遇事利謀劃，遇有“三詐五假”格時一定要動腦筋，使計謀；若逢九遁格時，則 要換方式方法，如在報紙上宣傳可改為針對性的社區宣傳等等。 　　總之，我認為中國的傳統文化中有深諳的道理，深刻瞭解才懂得其中的哲理，奇門遁 甲模型是時空數理模型，時間有內容、空間有內容、數理有內容，而且三者都有它的運行 規律。能建立數理模型的知識才是科學的，我研究奇門遁甲已有數年，感到奇門遁甲就是 博弈的最好助手，是指導我們運用智慧的最好模型。 --

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