前言： 前面好像有人問佛教怎解符咒法術的，剛好分享一下。 這裡只引據佛教原典： 四部阿含經：長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經 （包含相對應的南傳上座部佛經） -------------------------------------------------------------------------------- 目錄： 前言 一、長阿含經（卷第二十）白話 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯 凡夫白話譯 二、雜阿含經卷第五十（1322/1325） 【雜阿含經 原文、白話譯解 - 張西鎮】 補充 -------------------------------------------------------------------------------- 一、長阿含經（卷第二十）白話 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯 凡夫白話譯 https://book.bfnn.org/books2/1325.htm 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯 凡夫白話譯 原文： 佛告比丘。 一切人民所居舍宅。皆有鬼神無有空者。 一切街巷四衢道中。屠兒市肆及丘塚間。皆有鬼神無有空者。 凡諸鬼神皆隨所依即以為名。 依人名人。依村名村。依城名城。依國名國。依土名土。依山名山。依河名河。 佛告比丘。 一切樹木。極小如車軸者。皆有鬼神依止無有空者。 一切男子女人初始生時。皆有鬼神隨逐擁護。 若其死時。彼守護鬼攝其精氣。其人則死。 佛告比丘。設有外道梵志問言。 諸賢。若一切男女初始生時。皆有鬼神隨逐守護。 其欲死時。彼守護鬼神攝其精氣。其人則死。 今人何故有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。 設有此問。汝等應答彼言。 世人為非法行。邪見顛倒作十惡業。 如是人輩。若百若千。乃至有一神護耳。 譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。 彼亦如是。為非法行邪見顛倒。作十惡業。 如是人輩。若百若千。乃有一神護耳。 若有人修行善法。見正信行具十善業。 如是一人。有百千神護。譬如國王。國王大臣有百千人衛護一人。 彼亦如是。修行善法具十善業。如是一人。有百千神護。 以是緣故。世人有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者。 白話翻譯： 佛陀告訴比丘說， 一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中， 沒有任何一所舍宅是沒有鬼神的。 一切的街道巷弄及十字路口，屠宰場、市集及山丘墳墓， 也通通都有鬼神居住其中。 這些鬼神都以所依止者為名字， 譬如依附此人，則以此人為名。 依附村落就以村落為名。依附城鎮就以城鎮為名。 依附國家就以國家為名。依附土地就以土地為名。 依附山岳就以山岳為名。依附河川就以河川為名。 佛陀告訴比丘說， 一切的樹木，即使樹幹小得像車軸一樣，也都有鬼神依止其上。 一切的人剛生下來時，不管是男是女，也通通都有鬼神跟隨保護。 當人快死的時候，守護他的鬼，就會把他的精氣攝走，這時人就死了。 佛陀告訴比丘說， 如果有外道的修行人問你們說： 「各位賢人呀，若是一切的男女剛生下來的時候，就都有鬼神跟隨保護。 死的時候，守護的鬼神就把他們的精氣攝走，他們才死。 如果真是這樣的話，現在有的人為什麼會被鬼神騷擾，有的又不會被鬼神騷擾呢？」 如果他們這麼問的話，你們就應該回答說， 世間上的人，有的作非法的事，他們是非不分，邪見顛倒，造十惡業。 像這一類的人，幾百人或幾千人，才會有一個神來保護他們。 譬如一群群的牛羊，上百頭或上千頭，才有一個人來守牧。 人類的情形也是一樣，做非法的事，邪見顛倒，造十惡業， 這種人成千上百，才有一個神來看護。 如果有人修行善法，知是非善惡，有正知見，造十善業。 這樣的人即使只是一位，卻有成千上百的神保護。 譬如國王及大臣，是由成千上百的人來衛護的。 鬼神法也一樣，修行善法，造十善業的人，只要有一人，就有百千的神來衛護他。 因此之故，世間的人，有被鬼神騷擾的，有不被鬼神騷擾的。 -------------------------------------------------------------------------------- 二、雜阿含經卷第五十（1322/1325） 【雜阿含經 原文、白話譯解 - 張西鎮】 https://mahasati.weebly.com/38620384632154732147213673153250.html https://mahasati.weebly.com/ 38620384632154732147356113529921367315325013221359.html 原文： 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒，即為鬼神所持。[1][2] 爾時，優婆夷即說偈言： 「十四十五日，及月分八日[3]， 神通瑞應月，八支善正受。[4] 受持於齋戒，不為鬼所持； 我昔數諮問，世尊作是說。」 爾時，彼鬼即說偈言： 「十四十五日，及月分八日， 神足瑞應月，八支修正受。 齋肅清淨住，戒德善守護， 不為鬼戲弄，善哉從佛聞。 汝當說言放，我當放汝子。 諸有慢緩業，染污行苦行，[5] 梵行不清淨，終不得大果！ 譬如拔葌草，執緩則傷手；[6] 沙門行惡觸，當墮地獄中。 譬如拔葌草，急捉不傷手； 沙門善攝持，則到般涅槃。」 時，彼鬼神即放優婆夷子。爾時，優婆夷說偈告子言： 「子汝今聽我，說彼鬼神說： 若有慢緩業，穢污修苦行， 不清淨梵行，彼不得大果！ 譬如拔葌草，執緩則傷手； 沙門起惡觸，當墮地獄中。 如急執葌草，則不傷其手； 沙門善執護，逮得般涅槃。」 時，彼優婆夷子如是覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信、非家、出家學道。 心不得樂，還歸自家。母遙見子，而說偈言： 「邁世而出家，何為還聚落？ 燒舍急出財，豈還投火中？」 其子比丘說偈答言： 「但念母命終，存亡不相見； 故來還瞻視，何見子不歡？」 白話翻譯： 一三二二、本經敘一優婆夷之子受持八支齋而犯戒，為鬼所持， 其母求鬼放人，鬼乃以持戒告誡。 後其子感悟而出家，不久卻又回來。其母悲而勸誡之，其子乃還去勤修，終證得阿羅漢。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。 那時，有位優婆夷的兒子，受持八關齋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。 當時，優婆夷就誦偈說： 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日， 或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應善能正確受持八關齋戒。 由於受持齋戒的緣故，就不會被鬼神所迷惑控制。 我往昔曾多次請教世尊，世尊都是這樣說。」 那時，那位鬼神就誦偈說： 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日， 或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應正確受持修習八關齋戒。 由於齋戒肅敬，保持清淨，善能守護戒德的緣故， 就不會被鬼神擾亂戲弄， 真好啊！妳能從佛陀處聽聞到如此的教言。 如妳說應放回妳的孩子，我當會放回妳的孩子。 眾生如偷懶不精進，或以染污心修行苦行， 梵行不清淨的話，終究是不能得到大果報的！ 譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手； 沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。 譬如拔取菅草，急緊捉取，就不會傷到手； 沙門如果善於攝持，就能證得般涅槃。」 這時，那位鬼神就放回了優婆夷的兒子。 那時，優婆夷就誦偈告誡兒子說： 「兒子啊！你現在聽我來講說那位鬼神的說法： 如果有人偷懶不精進，以穢污的心去修習苦行， 梵行不清淨的話，他是不能得到大果報的！ 譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手； 沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。 如能急緊把執菅草，就不會傷到手； 沙門能善於攝護，就能證得般涅槃。」 當時，那位優婆夷的兒子如此覺悟後，就剔除了鬚髮，穿著袈裟法衣，正信佛法， 以俗家為非究竟歸處而出家學道。 可是心裡卻不能得到安樂，便又回到自己俗家。 母親遙見兒子回來了，就誦偈說： 「你已邁步跨出世俗而出家去了，為什麼還回到聚落來呢？ 房子著火時，急著搬出財物來了，那裡會把它還投入火中去燒的呢？」 她那當了比丘的兒子就誦偈答說： 「我只因想到母親如果命終了，那麼存亡便不能再相見， 所以才回來探視您，為什麼您看見了兒子卻不歡喜呢？」 這時，這位優婆夷母親就誦偈答說： 「既已捨棄愛欲而出家，卻還想享受這愛欲； 所以我才感到憂悲，擔心你會隨順魔王的自在使喚了。」 當時，優婆夷如此這樣地開導他的兒子； 因此，他的兒子就又回到空閑僻靜處，精勤禪思， 終於斷除一切的煩惱結縛，證得阿羅漢果。 -------------------------------------------------------------------------------- 第一三二二經注釋： [1] 優婆夷：譯作近事女、清信女，七眾弟子之一，指皈依三寶、受持五戒之在家女子。 [2] 八支齋：又叫做八齋戒、八關齋、八戒齋，簡稱八戒。 一不殺生，二不與取，三不非梵行、不行淫，四不妄語， 五不飲酒，六不塗飾鬘舞歌觀聽，七不眠坐高廣嚴麗床上，八不非時食。 [3] 「十四十五日，及月分八日」： 佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日， 舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。 [4] 神通瑞應月：又稱神變月、神足月，為正、五、九月等三個長齋月之異名， 在此三個月中，諸天以神足巡行天下，故得名。 [5] 諸有慢緩業：別譯雜阿舍經卷十五第二七經此處作「諸有遲緩業」。 [6] 葌：為一種香草名。葌，麗本作「菅」，菅草葉細長，葉緣銳利， 把握不緊，容易傷人，其花穗曬乾，可為掃帚。 -------------------------------------------------------------------------------- 補充： 須時時反省自身自心： 因為今天覺得是對的事情、想法， 明日往往是不對的。 --

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