前言： 前面好像有人问佛教怎解符咒法术的，刚好分享一下。 这里只引据佛教原典： 四部阿含经：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经 （包含相对应的南传上座部佛经） -------------------------------------------------------------------------------- 目录： 前言 一、长阿含经（卷第二十）白话 後秦佛陀耶舍共竺佛念译 凡夫白话译 二、杂阿含经卷第五十（1322/1325） 【杂阿含经 原文、白话译解 - 张西镇】 补充 -------------------------------------------------------------------------------- 一、长阿含经（卷第二十）白话 後秦佛陀耶舍共竺佛念译 凡夫白话译 https://book.bfnn.org/books2/1325.htm 後秦佛陀耶舍共竺佛念译 凡夫白话译 原文： 佛告比丘。 一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。 一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘塚间。皆有鬼神无有空者。 凡诸鬼神皆随所依即以为名。 依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。 佛告比丘。 一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。 一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。 若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。 佛告比丘。设有外道梵志问言。 诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。 其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死。 今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。 设有此问。汝等应答彼言。 世人为非法行。邪见颠倒作十恶业。 如是人辈。若百若千。乃至有一神护耳。 譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。 彼亦如是。为非法行邪见颠倒。作十恶业。 如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。 若有人修行善法。见正信行具十善业。 如是一人。有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人卫护一人。 彼亦如是。修行善法具十善业。如是一人。有百千神护。 以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。 白话翻译： 佛陀告诉比丘说， 一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中， 没有任何一所舍宅是没有鬼神的。 一切的街道巷弄及十字路口，屠宰场、市集及山丘坟墓， 也通通都有鬼神居住其中。 这些鬼神都以所依止者为名字， 譬如依附此人，则以此人为名。 依附村落就以村落为名。依附城镇就以城镇为名。 依附国家就以国家为名。依附土地就以土地为名。 依附山岳就以山岳为名。依附河川就以河川为名。 佛陀告诉比丘说， 一切的树木，即使树干小得像车轴一样，也都有鬼神依止其上。 一切的人刚生下来时，不管是男是女，也通通都有鬼神跟随保护。 当人快死的时候，守护他的鬼，就会把他的精气摄走，这时人就死了。 佛陀告诉比丘说， 如果有外道的修行人问你们说： 「各位贤人呀，若是一切的男女刚生下来的时候，就都有鬼神跟随保护。 死的时候，守护的鬼神就把他们的精气摄走，他们才死。 如果真是这样的话，现在有的人为什麽会被鬼神骚扰，有的又不会被鬼神骚扰呢？」 如果他们这麽问的话，你们就应该回答说， 世间上的人，有的作非法的事，他们是非不分，邪见颠倒，造十恶业。 像这一类的人，几百人或几千人，才会有一个神来保护他们。 譬如一群群的牛羊，上百头或上千头，才有一个人来守牧。 人类的情形也是一样，做非法的事，邪见颠倒，造十恶业， 这种人成千上百，才有一个神来看护。 如果有人修行善法，知是非善恶，有正知见，造十善业。 这样的人即使只是一位，却有成千上百的神保护。 譬如国王及大臣，是由成千上百的人来卫护的。 鬼神法也一样，修行善法，造十善业的人，只要有一人，就有百千的神来卫护他。 因此之故，世间的人，有被鬼神骚扰的，有不被鬼神骚扰的。 -------------------------------------------------------------------------------- 二、杂阿含经卷第五十（1322/1325） 【杂阿含经 原文、白话译解 - 张西镇】 https://mahasati.weebly.com/38620384632154732147213673153250.html https://mahasati.weebly.com/ 38620384632154732147356113529921367315325013221359.html 原文： 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。[1][2] 尔时，优婆夷即说偈言： 「十四十五日，及月分八日[3]， 神通瑞应月，八支善正受。[4] 受持於斋戒，不为鬼所持； 我昔数谘问，世尊作是说。」 尔时，彼鬼即说偈言： 「十四十五日，及月分八日， 神足瑞应月，八支修正受。 斋肃清净住，戒德善守护， 不为鬼戏弄，善哉从佛闻。 汝当说言放，我当放汝子。 诸有慢缓业，染污行苦行，[5] 梵行不清净，终不得大果！ 譬如拔葌草，执缓则伤手；[6] 沙门行恶触，当堕地狱中。 譬如拔葌草，急捉不伤手； 沙门善摄持，则到般涅盘。」 时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言： 「子汝今听我，说彼鬼神说： 若有慢缓业，秽污修苦行， 不清净梵行，彼不得大果！ 譬如拔葌草，执缓则伤手； 沙门起恶触，当堕地狱中。 如急执葌草，则不伤其手； 沙门善执护，逮得般涅盘。」 时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信、非家、出家学道。 心不得乐，还归自家。母遥见子，而说偈言： 「迈世而出家，何为还聚落？ 烧舍急出财，岂还投火中？」 其子比丘说偈答言： 「但念母命终，存亡不相见； 故来还瞻视，何见子不欢？」 白话翻译： 一三二二、本经叙一优婆夷之子受持八支斋而犯戒，为鬼所持， 其母求鬼放人，鬼乃以持戒告诫。 後其子感悟而出家，不久却又回来。其母悲而劝诫之，其子乃还去勤修，终证得阿罗汉。 我听到这样的说法： 有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。 那时，有位优婆夷的儿子，受持八关斋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。 当时，优婆夷就诵偈说： 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日， 或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应善能正确受持八关斋戒。 由於受持斋戒的缘故，就不会被鬼神所迷惑控制。 我往昔曾多次请教世尊，世尊都是这样说。」 那时，那位鬼神就诵偈说： 「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日， 或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应正确受持修习八关斋戒。 由於斋戒肃敬，保持清净，善能守护戒德的缘故， 就不会被鬼神扰乱戏弄， 真好啊！你能从佛陀处听闻到如此的教言。 如你说应放回你的孩子，我当会放回你的孩子。 众生如偷懒不精进，或以染污心修行苦行， 梵行不清净的话，终究是不能得到大果报的！ 譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手； 沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。 譬如拔取菅草，急紧捉取，就不会伤到手； 沙门如果善於摄持，就能证得般涅盘。」 这时，那位鬼神就放回了优婆夷的儿子。 那时，优婆夷就诵偈告诫儿子说： 「儿子啊！你现在听我来讲说那位鬼神的说法： 如果有人偷懒不精进，以秽污的心去修习苦行， 梵行不清净的话，他是不能得到大果报的！ 譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手； 沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。 如能急紧把执菅草，就不会伤到手； 沙门能善於摄护，就能证得般涅盘。」 当时，那位优婆夷的儿子如此觉悟後，就剔除了须发，穿着袈裟法衣，正信佛法， 以俗家为非究竟归处而出家学道。 可是心里却不能得到安乐，便又回到自己俗家。 母亲遥见儿子回来了，就诵偈说： 「你已迈步跨出世俗而出家去了，为什麽还回到聚落来呢？ 房子着火时，急着搬出财物来了，那里会把它还投入火中去烧的呢？」 她那当了比丘的儿子就诵偈答说： 「我只因想到母亲如果命终了，那麽存亡便不能再相见， 所以才回来探视您，为什麽您看见了儿子却不欢喜呢？」 这时，这位优婆夷母亲就诵偈答说： 「既已舍弃爱欲而出家，却还想享受这爱欲； 所以我才感到忧悲，担心你会随顺魔王的自在使唤了。」 当时，优婆夷如此这样地开导他的儿子； 因此，他的儿子就又回到空闲僻静处，精勤禅思， 终於断除一切的烦恼结缚，证得阿罗汉果。 -------------------------------------------------------------------------------- 第一三二二经注释： [1] 优婆夷：译作近事女、清信女，七众弟子之一，指皈依三宝、受持五戒之在家女子。 [2] 八支斋：又叫做八斋戒、八关斋、八戒斋，简称八戒。 一不杀生，二不与取，三不非梵行、不行淫，四不妄语， 五不饮酒，六不涂饰鬘舞歌观听，七不眠坐高广严丽床上，八不非时食。 [3] 「十四十五日，及月分八日」： 佛陀时代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日， 举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。 [4] 神通瑞应月：又称神变月、神足月，为正、五、九月等三个长斋月之异名， 在此三个月中，诸天以神足巡行天下，故得名。 [5] 诸有慢缓业：别译杂阿舍经卷十五第二七经此处作「诸有迟缓业」。 [6] 葌：为一种香草名。葌，丽本作「菅」，菅草叶细长，叶缘锐利， 把握不紧，容易伤人，其花穗晒乾，可为扫帚。 -------------------------------------------------------------------------------- 补充： 须时时反省自身自心： 因为今天觉得是对的事情、想法， 明日往往是不对的。 --

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