廢文癮發作了，來發個一篇。 一、 首先討論為何要占卜。 以下討論都建立在真心占卜的前提下。玩玩而已或裝神弄鬼唬弄他人先排除。 我們一生當中會經歷許多事件， 這些事件中有許多原因、內涵或結果是我們暫時或永久未知的。 而，只要我們還不到像莊周那般放達， 往往我們就會希望能在有效時限內化未知作已知， 因應這些意義來作判斷從而作決策，並期望此決策能達到我們所預期的結果。 例如， 某君是否會施邪術穿透螢幕來害人？ 我現在是否遭到靈擾？ 我是否還能吃到下一餐？ 我等會兒出門是否會被車撞？ 放達如莊周，或許會說： 某君害我不順那就讓他害吧，天讓我遇上某君，逃什麼？ 遭靈擾就靈擾唄，說不定這靈擾還能讓我更快樂。 等會兒出門被車撞？那就清清嗓子哀嚎大聲點唱出人生最後一曲。 一切的一切無可無不可，安時而處順。 （不過看文本，莊子也並非全無抉擇的。雜篇外篇尤其如此。細節非重點不辨析。 題外話是我個人喜歡《莊子》遠勝過《老子》。 華人似乎總有著祖師崇拜認定祖師最高， 不過我總覺得能拿老聃開玩笑舉例的莊周， 比起還妄想著治大國的老聃要高明得太多了。） 但至少凡庸如我，未達至人之境，確實會憂心： 萬一被某君害得諸事不順那絕對心情齷齪！是否別跟他接觸，不看他的文？ 萬一遭靈擾搞得身心俱疲無法辦正事那真太糟糕！是否得求宮廟？哪間？ 這個月手頭又拮据了，買一注今彩539會賠掉麵包錢還是能吃到月底？ 算命書說我這個月出門會出血，是不是待在家好些？ 因而得對特定關心的事件作出判斷。 假設我們對該事件並非漠不關心， 那麼在有辦法的情況下當然也並不希望草率處理對之做出的判斷。 而判斷的依據大致有 1.已知資訊 手頭已搜集到的情報。當然這些情報本身也得過濾。 2.經由已知資訊所作的推理 當然最理想的情況下是名偵探柯南式的推理，而不是毛利小五郎式的。 3.主觀信念 這部份包含內化但無以言喻的經驗、人生歷程習性、或者就是偏見等。 4.請他者代作判斷 例如軍師、長輩、專家、鬼神乃至訴諸緣份等等。 這種情況下，判斷的責任不在自己，可是判斷的後果卻可能得自己承擔。 占卜雖異乎常法，但其意義仍可粗略就上述四方向作探討。 二、 一般人在遭遇重大事件時，似乎通常都仍會先藉由普通手段 ── 除了鬼神、占卜以外的手段 ── 來下判斷來做決策。 但當所有「顯」的資訊皆已不足充判斷依據時，當所有此世之人皆難以信賴時， 我們會希望能挖掘出還有哪些隱晦卻仍有可能相關的訊息， 希望能有具備超自然力量之生命體來協助我們判斷， 或者甚至就只是希望能誘發出自己潛意識中最深密的靈感， 此時就有可能訴諸占卜了。 占卜與上述四者的關係在： i) 也是藉特定方法或儀式取得資訊。例如擲筊、抽籤詩、測象或複合方法。 ii) 對這些資訊的解讀則可能較間接例如解卦，也可能很直接例如問仙 Y/N。 iii) 某些占卜結果仍需當事人自己有所參與。 iv) 當然例如希望神明給答案。 但當我們走到求諸占卜來作判斷時，除非是要說服他人 （歷史上不少案例，占卜其實不是要自己信，是要讓別人信，那個先不討論）， 否則至少表示我們內心中有著相對高的不確定感。 只要我們內心已有強烈的定見，即便是主觀偏見， 只要我們有著自己深信的確定的方法，甚至就是我們自以為能直接與鬼神對話， 這些情況下大概我們也不太會想把決策託諸占卜。 走向占卜，本身就表示我們企圖求助於常態以外的方法。 當然，徬徨猶疑當中我們還是會有自己的傾向： 我強烈懷疑某某不安好心、我真心希望某某是愛我的、我就覺得我遭靈擾…… 此時內心的困惑與表層噪音（並非靜慮後由潛意識反射的感受）爭相吶喊著， 讓我們在躊躇的同時更覺心情難以平靜。 （當然如果決策失誤的後果並不嚴重那就只是玩的心態了，這排除不討論。） 而占卜，除了結果 ── 給出yes/no判斷或者how的路線模擬 ── 以外， 其過程與手段也是個重點。 作為特殊資訊，其取得方式至少必須讓我們相信它是有意義的。 當然，怎樣能使我們相信，這取決於我們自己。 有可能非常直接明快：擲一次銅板，是就是，不是就不是； 也可能相當複雜迂曲：多次洗牌或虔誠導祝還外加一套儀式來沉澱我們內心等。 要言之，當我們的智慧已不足以僅憑世間常理就足以下判斷的情況下， 我們期望能藉由自己期望其能有效的特殊程序來取得特殊資訊， 並藉此做出有意義的判斷。 這程序則亦與我們對超自然的理解或自身的信念有關。 個人信念確實未必代表真實，但那也已是此時我們所僅有的依據了。 三、 如同常態判斷或決策我們可能考慮再三或推翻原案般， 那些針對 yes/no 問題的占卜， 即便採取了我們較認可的程序，也確實還是有可能想再確認。 對於我們傾向相信需要更多證據才能確認的，我們會希望能更加強檢查。 不要明明是較普通的狀況卻被我們誤認作特殊狀況。 例如， 我想判斷我到底是否遭受到靈擾， 由於靈擾是很特殊的狀況，雖說我內心實在覺得我就是受這困擾， 但我愈想證成此事，卻愈得嚴格審核此事究竟是不是我多疑了。 例如， 我真的超想中樂透頭獎，先不論神明或許根本不會為我的私欲示諭， 就當作是我測試我的內心最深的直覺好了， 我也得極為小心確認占卜結果是否有意義。不是隨便擲出一次凹凸就歡喜高歌。 （當然啦就算連10次聖杯，機率雖已夠低了，也還是比中頭獎的機率高太多。） （至於夢兆及其解讀那就關乎自己對夢兆是否妄想的信心。） （這裡鄭重其事的前提在我手頭僅存的錢只夠買一張樂透，然後就得喝西北風。 如果手頭的錢充足到買張樂透不痛不癢，那麼這也沒必要占卜了。） 此時卜而又卜， 意義並不是任性反覆，亦不僅只在小機率事件（連續多次聖杯才算數）， 而更是表現我們慎之又慎唯恐採取極端行動後悔莫及的態度。 當然，到底經歷怎樣的占卜程序或累積怎樣的占卜結果才得以讓我們放心， 前者或許得要有傳統可信憑的儀式或透過可信賴的人物， 後者則可能又與我們自己的經驗與主觀判斷有關了。 反之， 假如我們並不是為了慎重而累次占卜， 僅僅是為了達到我們想要的答案而累次占卜， 如果不是為了欺騙安撫他人，那這樣騙自己也沒啥意義了。 當然此處所述皆在對於可能面臨的結果我們內心已有所判斷： 某種情況是必須經過多次檢驗而另一種情況則否。 這部份應該也還是涉及人類的思惟慣性吧。 四、 雖說占卜結果是否可信本身已渺茫難知， 但在欠缺其他決策手段之下，這不失為一種讓我們下定決心的方法。 不過，要是愈占卜愈懷疑，或者反正占卜也不會對我們的抉擇有所改變， 那就不如不必耗費這份力氣了。 當然，作決策前慎之又慎，一旦立下決策就勇於承擔後果， 這不論是用世俗理性下判斷或是用占卜下判斷，都是應有之義就是。 《易》之大旨更在乎的不是吉凶而是君子在各種情境下的自處之道， 不論是對自己、對他人、對事件的發展皆能盡量以智慧去處理， 才是較理想的期待吧。 -- Repetitio est mater studiorum. --

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