废文瘾发作了，来发个一篇。 一、 首先讨论为何要占卜。 以下讨论都建立在真心占卜的前提下。玩玩而已或装神弄鬼唬弄他人先排除。 我们一生当中会经历许多事件， 这些事件中有许多原因、内涵或结果是我们暂时或永久未知的。 而，只要我们还不到像庄周那般放达， 往往我们就会希望能在有效时限内化未知作已知， 因应这些意义来作判断从而作决策，并期望此决策能达到我们所预期的结果。 例如， 某君是否会施邪术穿透萤幕来害人？ 我现在是否遭到灵扰？ 我是否还能吃到下一餐？ 我等会儿出门是否会被车撞？ 放达如庄周，或许会说： 某君害我不顺那就让他害吧，天让我遇上某君，逃什麽？ 遭灵扰就灵扰呗，说不定这灵扰还能让我更快乐。 等会儿出门被车撞？那就清清嗓子哀嚎大声点唱出人生最後一曲。 一切的一切无可无不可，安时而处顺。 （不过看文本，庄子也并非全无抉择的。杂篇外篇尤其如此。细节非重点不辨析。 题外话是我个人喜欢《庄子》远胜过《老子》。 华人似乎总有着祖师崇拜认定祖师最高， 不过我总觉得能拿老聃开玩笑举例的庄周， 比起还妄想着治大国的老聃要高明得太多了。） 但至少凡庸如我，未达至人之境，确实会忧心： 万一被某君害得诸事不顺那绝对心情龌龊！是否别跟他接触，不看他的文？ 万一遭灵扰搞得身心俱疲无法办正事那真太糟糕！是否得求宫庙？哪间？ 这个月手头又拮据了，买一注今彩539会赔掉面包钱还是能吃到月底？ 算命书说我这个月出门会出血，是不是待在家好些？ 因而得对特定关心的事件作出判断。 假设我们对该事件并非漠不关心， 那麽在有办法的情况下当然也并不希望草率处理对之做出的判断。 而判断的依据大致有 1.已知资讯 手头已搜集到的情报。当然这些情报本身也得过滤。 2.经由已知资讯所作的推理 当然最理想的情况下是名侦探柯南式的推理，而不是毛利小五郎式的。 3.主观信念 这部份包含内化但无以言喻的经验、人生历程习性、或者就是偏见等。 4.请他者代作判断 例如军师、长辈、专家、鬼神乃至诉诸缘份等等。 这种情况下，判断的责任不在自己，可是判断的後果却可能得自己承担。 占卜虽异乎常法，但其意义仍可粗略就上述四方向作探讨。 二、 一般人在遭遇重大事件时，似乎通常都仍会先藉由普通手段 ── 除了鬼神、占卜以外的手段 ── 来下判断来做决策。 但当所有「显」的资讯皆已不足充判断依据时，当所有此世之人皆难以信赖时， 我们会希望能挖掘出还有哪些隐晦却仍有可能相关的讯息， 希望能有具备超自然力量之生命体来协助我们判断， 或者甚至就只是希望能诱发出自己潜意识中最深密的灵感， 此时就有可能诉诸占卜了。 占卜与上述四者的关系在： i) 也是藉特定方法或仪式取得资讯。例如掷筊、抽签诗、测象或复合方法。 ii) 对这些资讯的解读则可能较间接例如解卦，也可能很直接例如问仙 Y/N。 iii) 某些占卜结果仍需当事人自己有所参与。 iv) 当然例如希望神明给答案。 但当我们走到求诸占卜来作判断时，除非是要说服他人 （历史上不少案例，占卜其实不是要自己信，是要让别人信，那个先不讨论）， 否则至少表示我们内心中有着相对高的不确定感。 只要我们内心已有强烈的定见，即便是主观偏见， 只要我们有着自己深信的确定的方法，甚至就是我们自以为能直接与鬼神对话， 这些情况下大概我们也不太会想把决策托诸占卜。 走向占卜，本身就表示我们企图求助於常态以外的方法。 当然，旁徨犹疑当中我们还是会有自己的倾向： 我强烈怀疑某某不安好心、我真心希望某某是爱我的、我就觉得我遭灵扰…… 此时内心的困惑与表层噪音（并非静虑後由潜意识反射的感受）争相呐喊着， 让我们在踌躇的同时更觉心情难以平静。 （当然如果决策失误的後果并不严重那就只是玩的心态了，这排除不讨论。） 而占卜，除了结果 ── 给出yes/no判断或者how的路线模拟 ── 以外， 其过程与手段也是个重点。 作为特殊资讯，其取得方式至少必须让我们相信它是有意义的。 当然，怎样能使我们相信，这取决於我们自己。 有可能非常直接明快：掷一次铜板，是就是，不是就不是； 也可能相当复杂迂曲：多次洗牌或虔诚导祝还外加一套仪式来沉淀我们内心等。 要言之，当我们的智慧已不足以仅凭世间常理就足以下判断的情况下， 我们期望能藉由自己期望其能有效的特殊程序来取得特殊资讯， 并藉此做出有意义的判断。 这程序则亦与我们对超自然的理解或自身的信念有关。 个人信念确实未必代表真实，但那也已是此时我们所仅有的依据了。 三、 如同常态判断或决策我们可能考虑再三或推翻原案般， 那些针对 yes/no 问题的占卜， 即便采取了我们较认可的程序，也确实还是有可能想再确认。 对於我们倾向相信需要更多证据才能确认的，我们会希望能更加强检查。 不要明明是较普通的状况却被我们误认作特殊状况。 例如， 我想判断我到底是否遭受到灵扰， 由於灵扰是很特殊的状况，虽说我内心实在觉得我就是受这困扰， 但我愈想证成此事，却愈得严格审核此事究竟是不是我多疑了。 例如， 我真的超想中乐透头奖，先不论神明或许根本不会为我的私欲示谕， 就当作是我测试我的内心最深的直觉好了， 我也得极为小心确认占卜结果是否有意义。不是随便掷出一次凹凸就欢喜高歌。 （当然啦就算连10次圣杯，机率虽已够低了，也还是比中头奖的机率高太多。） （至於梦兆及其解读那就关乎自己对梦兆是否妄想的信心。） （这里郑重其事的前提在我手头仅存的钱只够买一张乐透，然後就得喝西北风。 如果手头的钱充足到买张乐透不痛不痒，那麽这也没必要占卜了。） 此时卜而又卜， 意义并不是任性反覆，亦不仅只在小机率事件（连续多次圣杯才算数）， 而更是表现我们慎之又慎唯恐采取极端行动後悔莫及的态度。 当然，到底经历怎样的占卜程序或累积怎样的占卜结果才得以让我们放心， 前者或许得要有传统可信凭的仪式或透过可信赖的人物， 後者则可能又与我们自己的经验与主观判断有关了。 反之， 假如我们并不是为了慎重而累次占卜， 仅仅是为了达到我们想要的答案而累次占卜， 如果不是为了欺骗安抚他人，那这样骗自己也没啥意义了。 当然此处所述皆在对於可能面临的结果我们内心已有所判断： 某种情况是必须经过多次检验而另一种情况则否。 这部份应该也还是涉及人类的思惟惯性吧。 四、 虽说占卜结果是否可信本身已渺茫难知， 但在欠缺其他决策手段之下，这不失为一种让我们下定决心的方法。 不过，要是愈占卜愈怀疑，或者反正占卜也不会对我们的抉择有所改变， 那就不如不必耗费这份力气了。 当然，作决策前慎之又慎，一旦立下决策就勇於承担後果， 这不论是用世俗理性下判断或是用占卜下判断，都是应有之义就是。 《易》之大旨更在乎的不是吉凶而是君子在各种情境下的自处之道， 不论是对自己、对他人、对事件的发展皆能尽量以智慧去处理， 才是较理想的期待吧。 -- Repetitio est mater studiorum. --

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