業力生死學(二) 附錄: 印度輪迴觀與佛教轉世因緣略述 因題目關乎深奧課題，此篇只能算是附錄簡略帶過 六道初探: 古印度的史學和神話是長期和政治掛勾的，六道輪迴並不是佛教原創，佛教本身繼承了 古印度許多的思想上，進而創新的沙門主義。 我們先回到古印度時期： 雅利安人入侵古印度大陸，將達羅毗荼人驅趕到南方或變成賤民，因而開啟了吠陀文化， 種姓制度成為統治者的政治工具。 (按照納粹的學說，印度貴族和北歐和德國人都屬雅利安血統) 等級職業世襲，階級不流通的種姓分為: 婆羅門(雅利安僧侶貴族)、 剎地利(雅利安軍事行政貴族)、 吠舍(雅利安自由公民)、 首陀羅(非雅利安基層勞動者)、 賤民(非雅利安賤民、不可接觸的人)。 有關輪迴觀的雛型，是西元前16世紀的吠陀時期五火二道。 吠陀時代崇尚火葬和火供祭祀，和閻摩天冥神信仰結合形成五火二道的輪迴觀， 五火是指死後再生的五個狀態： 火葬靈魂飛升入月；成雨入地生成食物；被吃下肚成精子最後入到母胎。 即由"人→靈魂→雨→食物→精子→人"，形成輪迴理論。 而二道是指神道和祖道，神道是指回歸天道(梵)，祖道就是再次投胎到原界，然而投胎到 哪一道是依據平時的修持和祭祀火供，這些儀式都把持在雅利安菁英的手裡。其中更只有 雅利安為主的前三階級可以輪迴，稱為再生族，首陀羅和賤民被稱為一生族，人死如泥。 婆羅門奧義書時期後來又鞏固輪迴觀形成三道四生，原本的兩道加入了地獄道、生命狀態細分 為胎卵濕化生，並將業力觀結合，然而這樣的業力觀是以婆羅門為主體利益者，包含到後期 完備成天、人、鬼神、畜生等論述，尤其以前兩階級為主，拿到梵我合一的門票。 而佛教和漢地的閻羅王和冥界體系，受到了古印度焰摩天的信仰影響，根據吠陀的記載, 閻摩是第一個死亡，到達天界樂土的凡人，因此，祂成為亡靈的統治者。 關於地獄和冥界，在末篇談到孤獨地獄和地縛狀態會再補述。 佛教的六道輪迴最早文獻記載於犢子部，據《大毘婆沙論》記載，原本五道中歸天道， 原名阿素洛，素洛指天人，阿素洛意指無天人的德性，另設阿修羅道。到了大乘又另外 將阿修羅細分於其他道。 婆羅門教三大特性: ˙吠陀天啟(梵Brahman) 萬物本源以及所有的規則皆來自梵(終極實在) ˙祭祀萬能(凡人宿命) ˙種性至上(天人種) 早期梵我合一示意圖: https://i.imgur.com/rNXoNk5.jpg 印度教不二論梵我不二系統圖: https://i.imgur.com/LwXhk3N.jpg 古印度對於靈魂的觀點和中土非常不一樣，對於真我意識的本質有深度探討，而佛教在 文化思想上也繼承了部分觀點特色。 古印度認為人由地水火風四大和合而成，由此產生意識，西元前16世紀開始的吠陀時代， 認為風的流動進入了神我（梵語purusa，原人、神我之意）因此產生了意識。 https://i.imgur.com/EPJp2IN.jpg 原人圖:婆羅門數論派學說-佛教稱為雨眾外道 ，最早於摩訶婆羅多經典有大量記載 人識以氣息存在，呼吸是靈魂的載體，這樣的思想傳承到沙門時期 (約西元前6或5世紀) 在佛教認為呼吸和體溫有著密切的關係，因此呼吸法門如數息觀在印度瑜珈派和佛教的 禪定法門中，是十分重要的基礎。佛教對於死亡的定義和現代醫學不一樣，醫學的界定 是腦死，而佛教是以體溫判定，然而判定的方法並沒有一個主要共識。 註:壽暖識三者，來者同來去者同去。 體內氣變強烈為風大，風大偏增如氣入體，呼息生暖，體以載命。 佛教和印度教否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法，而是探討相對純性意識本質， 如佛教發展中唯識學派阿賴耶識的學說。 佛教: 一切法無我;因緣合和則生，因緣消散則滅 《異部宗輪論》記載早期輪迴學說: 無明、我愛、業力(以及死前明利心)三個開展出新的五蘊，新的五蘊集合體使你誤以為 與過去有直接繼承關係，這是認知誤解(無明)，因此早期佛教是針對無明為主來解脫輪迴 。 這是來自原始佛教的無流轉學說(特別是化地部)，輪迴中沒有一個真正的我，一個不變的 靈魂。 《雜阿含第三三五經》: 此陰滅已是異陰相續，除俗數法。陰同蘊，趣指走向、走入; 數指數取趣，也叫補特加羅(眾生假名)。說一切有部的假我說，在六道中無盡生滅輪轉 。 註:婆羅門阿特曼、原人學說、希臘哲學以及基督教是支持靈魂不滅說。 柏拉圖哲學以及西方宗教是以本質主義為主，造物主把混亂組成秩序實體來使事務存在。 佛教哲學是非本質主義，因緣生滅，緣起性空，法無自性。 世間沒有一個事物是獨立不依存而實有。 到了部派期開展出有流轉學說，例如經量部一味蘊，其根據《中阿含第九七經》、 《長阿含第三經》，佛說投胎過程中，識進入受精卵才會成長，因此推論得到新的五蘊 之前有一個識的存在。經量部是大乘佛法諸多理論前身(阿賴耶與種子薰染學說)，參考 《瑜伽師地論》記載。 阿含經的識神，到了唯識派成為阿賴耶學說(異熟識、第八識)，唯識派主張我們轉生的業力 之因緣(識神因緣)是習氣，識神和習氣互為因果運作，創造我們下一個識。 《成唯識論》:異熟習氣為增上緣。 習氣的薰染有善惡，可引發人的善惡行為使得眾生無法究竟真相產生無明、我執和煩惱， 識神則是無記(非善非惡)。 註: 阿賴耶與習氣不是倉庫與種子的關係，而是習氣的另一種面向: 《成唯識論》指出，本識中可以被影響的功能稱之為種子 (不一不異，萬法唯識) 原始佛教輪迴觀: 斬斷根本無明入涅槃 無 明 ↗ ↘ 轉 世 ← 業力煩惱 唯識輪迴觀: 識 神 → 習 氣 ↖ ↙ 境 界 識神習氣相互為因果，淨化習氣產生新的習氣進而產生新的境界，新的境界灌注新的識神 (善循環) 善循環: 世俗習氣 → 阿賴耶識神 ↑ (成為) (代替) ↓ 成佛事業 → 大園鏡智 此篇涉及的議題十分艱深，在這只是簡略帶過，關於婆羅門思想以及梵我和無我的比較可 參考之前的文章後半段: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html 或另外參考Buddhism版 chuit大 :淺談佛教「補特伽羅」理論系列文 --

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