业力生死学(二) 附录: 印度轮回观与佛教转世因缘略述 因题目关乎深奥课题，此篇只能算是附录简略带过 六道初探: 古印度的史学和神话是长期和政治挂勾的，六道轮回并不是佛教原创，佛教本身继承了 古印度许多的思想上，进而创新的沙门主义。 我们先回到古印度时期： 雅利安人入侵古印度大陆，将达罗毗荼人驱赶到南方或变成贱民，因而开启了吠陀文化， 种姓制度成为统治者的政治工具。 (按照纳粹的学说，印度贵族和北欧和德国人都属雅利安血统) 等级职业世袭，阶级不流通的种姓分为: 婆罗门(雅利安僧侣贵族)、 刹地利(雅利安军事行政贵族)、 吠舍(雅利安自由公民)、 首陀罗(非雅利安基层劳动者)、 贱民(非雅利安贱民、不可接触的人)。 有关轮回观的雏型，是西元前16世纪的吠陀时期五火二道。 吠陀时代崇尚火葬和火供祭祀，和阎摩天冥神信仰结合形成五火二道的轮回观， 五火是指死後再生的五个状态： 火葬灵魂飞升入月；成雨入地生成食物；被吃下肚成精子最後入到母胎。 即由"人→灵魂→雨→食物→精子→人"，形成轮回理论。 而二道是指神道和祖道，神道是指回归天道(梵)，祖道就是再次投胎到原界，然而投胎到 哪一道是依据平时的修持和祭祀火供，这些仪式都把持在雅利安菁英的手里。其中更只有 雅利安为主的前三阶级可以轮回，称为再生族，首陀罗和贱民被称为一生族，人死如泥。 婆罗门奥义书时期後来又巩固轮回观形成三道四生，原本的两道加入了地狱道、生命状态细分 为胎卵湿化生，并将业力观结合，然而这样的业力观是以婆罗门为主体利益者，包含到後期 完备成天、人、鬼神、畜生等论述，尤其以前两阶级为主，拿到梵我合一的门票。 而佛教和汉地的阎罗王和冥界体系，受到了古印度焰摩天的信仰影响，根据吠陀的记载, 阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，祂成为亡灵的统治者。 关於地狱和冥界，在末篇谈到孤独地狱和地缚状态会再补述。 佛教的六道轮回最早文献记载於犊子部，据《大毘婆沙论》记载，原本五道中归天道， 原名阿素洛，素洛指天人，阿素洛意指无天人的德性，另设阿修罗道。到了大乘又另外 将阿修罗细分於其他道。 婆罗门教三大特性: ˙吠陀天启(梵Brahman) 万物本源以及所有的规则皆来自梵(终极实在) ˙祭祀万能(凡人宿命) ˙种性至上(天人种) 早期梵我合一示意图: https://i.imgur.com/rNXoNk5.jpg 印度教不二论梵我不二系统图: https://i.imgur.com/LwXhk3N.jpg 古印度对於灵魂的观点和中土非常不一样，对於真我意识的本质有深度探讨，而佛教在 文化思想上也继承了部分观点特色。 古印度认为人由地水火风四大和合而成，由此产生意识，西元前16世纪开始的吠陀时代， 认为风的流动进入了神我（梵语purusa，原人、神我之意）因此产生了意识。 https://i.imgur.com/EPJp2IN.jpg 原人图:婆罗门数论派学说-佛教称为雨众外道 ，最早於摩诃婆罗多经典有大量记载 人识以气息存在，呼吸是灵魂的载体，这样的思想传承到沙门时期 (约西元前6或5世纪) 在佛教认为呼吸和体温有着密切的关系，因此呼吸法门如数息观在印度瑜珈派和佛教的 禅定法门中，是十分重要的基础。佛教对於死亡的定义和现代医学不一样，医学的界定 是脑死，而佛教是以体温判定，然而判定的方法并没有一个主要共识。 注:寿暖识三者，来者同来去者同去。 体内气变强烈为风大，风大偏增如气入体，呼息生暖，体以载命。 佛教和印度教否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法，而是探讨相对纯性意识本质， 如佛教发展中唯识学派阿赖耶识的学说。 佛教: 一切法无我;因缘合和则生，因缘消散则灭 《异部宗轮论》记载早期轮回学说: 无明、我爱、业力(以及死前明利心)三个开展出新的五蕴，新的五蕴集合体使你误以为 与过去有直接继承关系，这是认知误解(无明)，因此早期佛教是针对无明为主来解脱轮回 。 这是来自原始佛教的无流转学说(特别是化地部)，轮回中没有一个真正的我，一个不变的 灵魂。 《杂阿含第三三五经》: 此阴灭已是异阴相续，除俗数法。阴同蕴，趣指走向、走入; 数指数取趣，也叫补特加罗(众生假名)。说一切有部的假我说，在六道中无尽生灭轮转 。 注:婆罗门阿特曼、原人学说、希腊哲学以及基督教是支持灵魂不灭说。 柏拉图哲学以及西方宗教是以本质主义为主，造物主把混乱组成秩序实体来使事务存在。 佛教哲学是非本质主义，因缘生灭，缘起性空，法无自性。 世间没有一个事物是独立不依存而实有。 到了部派期开展出有流转学说，例如经量部一味蕴，其根据《中阿含第九七经》、 《长阿含第三经》，佛说投胎过程中，识进入受精卵才会成长，因此推论得到新的五蕴 之前有一个识的存在。经量部是大乘佛法诸多理论前身(阿赖耶与种子薰染学说)，参考 《瑜伽师地论》记载。 阿含经的识神，到了唯识派成为阿赖耶学说(异熟识、第八识)，唯识派主张我们转生的业力 之因缘(识神因缘)是习气，识神和习气互为因果运作，创造我们下一个识。 《成唯识论》:异熟习气为增上缘。 习气的薰染有善恶，可引发人的善恶行为使得众生无法究竟真相产生无明、我执和烦恼， 识神则是无记(非善非恶)。 注: 阿赖耶与习气不是仓库与种子的关系，而是习气的另一种面向: 《成唯识论》指出，本识中可以被影响的功能称之为种子 (不一不异，万法唯识) 原始佛教轮回观: 斩断根本无明入涅盘 无 明 ↗ ↘ 转 世 ← 业力烦恼 唯识轮回观: 识 神 → 习 气 ↖ ↙ 境 界 识神习气相互为因果，净化习气产生新的习气进而产生新的境界，新的境界灌注新的识神 (善循环) 善循环: 世俗习气 → 阿赖耶识神 ↑ (成为) (代替) ↓ 成佛事业 → 大园镜智 此篇涉及的议题十分艰深，在这只是简略带过，关於婆罗门思想以及梵我和无我的比较可 参考之前的文章後半段: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html 或另外参考Buddhism版 chuit大 :浅谈佛教「补特伽罗」理论系列文 --

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