此文章內容提及禪定的過程，和過程中種種該注意到的事項，以避免著魔，小弟覺得寫的 很有道理，因此轉貼與大家分享，相信對板上的修行者會有所幫助才是。 禪定也有分層次的，所謂四禪八定，一步一步要走好，過程中我也說過，一定會出現種種 境界，幻出幻沒，讓人真假難分，若是其中在某個境界裡著魔發狂者，結果都是求升反墮 ，入無間地獄，這是當初連佛也擔心的，擔心末法時期學佛的人，在禪定中恐怕遇到這些 境界時無法分辨，結果造地獄重罪，所以特別在愣嚴經中將禪定中會遇到的境界說明出來 ，然而這些境界都是依我們的五陰而起，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，五陰必須一層 一層慢慢破去，到最後才能如同你的名字一樣叫做「明心見性」所以許多未經過這些過程 的人，常在講什麼如何如何就是明心見性、直指人心、我心即佛、如何如何就是佛的境界 ，這些全部都是大誑語，未經此過程，說自己已經悟到何種境界，皆是大謊言，一說出口 皆是地獄重罪，所以才常常說：修行的過程中若還不是很了解，最好少言語，這樣才不會 常造口業，不然說的愈多，造業更重，雖然我也看過有人覺得騎虎難下了，因為我看過有 人已經信徒一堆了，到最後才發現，糟糕，之前以為是對的，後來才發現做錯了，才發覺 這種果報的可怕，可是當時信徒已經不少，聲望也是如日中天，騎虎難下了，這時若是能 痛定思痛，生大懺悔，都還沒關係，馬上一改前非，若是捨不得自己的聲望，怕丟不起這 個面子，這時候也只能享受三惡道的苦果了，先在無量劫中受完無間地獄果報之後，還到 餓鬼道中受報又是無量劫，受報完還必須披毛帶角的還以前的信徒，欠多少就還多少，又 是無量劫，果報受完之後，才有機會出生到人道，出生到人道若又不遇善法，依然又造惡 業，死後又到三惡道受報，所以出生到人道的機會小之又小，所以才說三惡道是家鄉，因 為在三惡道的時間最長，幾乎都是在三惡道裡，在人道、天道的時間都只有一下下，以菩 薩的眼中來看，眾生在惡道的時間都以無量劫在計算，在人天的時間卻只有五分鐘、十分 鐘，這樣比較就知道差多少了，這一點都不誇張，地藏經裡面說的清清楚楚，所以在禪定 的過程當中，一定要非常非常注意，一點都分心不得！ 若要見得本來真面目，首先當然是具備禪定的功夫，然後接下來要破的首先是色陰，先要 了解，如來云：但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。此一門深入即從一根而 解六結，入一真無妄之地，這裡並非指我們有六根所以有六結，而是說根根都有六結，六 結即是五陰，生是從識陰先生起，由細至粗，識、行、想、受、色，色陰具五六、兩結， 解的時候從粗至細，所以從色陰先破，等於是六、五一起，然後四、三、二、一，這六結 就是動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，六結盡解方入一真無妄之地，也就是說成圓 教初住菩薩，證一分法身，破一分無明，證一真法界，證得法身大士的果位，所以不管六 根之中哪一根之六結盡解，其他五根的六結同時盡解。 首先先了解「思慧」跟「修慧」，思慧即正智觀察，能聞者是誰，不著空有二邊，一味反 聞自性，修慧即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結、越三空、 破五陰、超五濁，全憑無分別智反聞之功。 例如觀世音菩薩從耳根修，能聞世間音聲者是誰？也就是參究功夫，這非意識分別在思惟 ，但以專切反聞，迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅，然動塵已滅， 靜塵方現，終日惟聞靜塵之境，靜塵亦是色陰區宇，如明目人處大暗室，靜塵是境，聞性 是心，若聞靜塵還是出流，靜塵亦是結，亦宜解除，動塵雖亡，仍舊反聞入流，不捨思修 二慧本修，不緣所聞靜塵，反聞聞靜塵者是誰，一直參去，綿綿密密，無有間斷，方是旋 聞與聲脫也，反聞入流，動靜二塵具寂之境，動結與靜結具解，聲塵全泯，動靜二種塵相 了不可得，功夫到此，聲塵動靜二結具解，則色陰破矣，這時根結斯現，此根乃聚聞於耳 ，凝結為根之根，到此仍依本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵既 已了然不生，能聞之根亦隨所聞以具盡，塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，則受陰 破矣，盡聞是能聞所聞具盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺，若住此境，但得我空 ，未得法空，則永墮無為深坑，不住者，仍復加功用行，進觀聞性，盡聞之後，根塵迥脫 ，湛一無邊之境現前，這裡所謂的覺，即照此境之智盡聞，若住，則境智恆對，能所仍存 ，終為勝進之障礙，覺所覺空，就是能覺之智與所覺之境二具空寂，泯然無復對待，今此 覺結是自己的幻智，也就是佛說的，六結生起次第，知見妄發，發妄不息，今覺結已解， 則知見不發，妄不相續，則想陰已破，空結即是覺所覺空之空，覺既能覺知與所覺，由有 此空，空自己的能所二覺，雖覺結已解，但空還是結，能空、所空，二空依然還在，空性 未圓，仍要入流照性，加功用行，參究空所何依？究而極之，以求圓滿空性，空所空滅， 所空之智境，與能空之空具滅，就像以木鑽木，火出燒木，火木具滅，則空結解矣，則行 陰破矣，滅結總指諸結而言，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六 結皆生滅法，所以滅結應當解除，此結不解，恆住俱空之境，依然是圓通細妄，此結最難 解除，所以仍須入流照性，反窮流根滅相迥脫，至不生滅，方是到家，這時六結盡解，五 陰全破，狂心已歇，歇既菩提，這時寂滅真理現前，所謂寂滅，「寂」並非對動之寂，而 是無始以來本自不動之寂，滅也非對生之滅，所以很多人誤會不生不滅的意思，以為不生 不滅，是沒有生，所以就沒有滅，這是錯誤觀念，既然無生無滅，那佛幹嘛還多說不生然 後不滅，不生不滅就如真空妙有，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空妙有是一，也就是 生滅是一，說明白些也就是生滅同時，生不礙滅，滅不礙生，若是無生無滅，是執空，是 零，有生有滅是二，是執有，菩提不在空有二邊，所以說不生不滅是沒有生所以也就沒有 滅是錯的，佛經上的文字如果就照著翻譯，往往死在句中，就如色不異空，空不異色，空 色是一啊，佛法是一，不是一都不是佛法。 這裡雖然寫五陰之境，但是五陰當中各陰各含十種幻境，佛陀大概略說，並非將所有境界 全說，但是在愣嚴經中五十陰魔章裡都說的清清楚楚，這裡我大約提一下，有興趣自己可 以去找來看看，為何有五十陰魔？五十陰魔全都依五陰而起，色陰、受陰、想陰、行陰、 識陰，每陰各會具有十種幻境，也可能更多，當有人進入禪定之時，欲界天會發生六種震 動，魔宮震裂，魔有神通，以神通得知，有人已得禪定，故一定派遣魔子魔孫破壞其禪定 ，講到這裡先略提一下所謂魔考，未得禪定之前，魔是完全不會理你，也就是說許多人遇 到逆境，並非魔考，而是自己累生累劫之前，自己所造因果，與什麼都沒關係，都是自己 造來的，諸事不順啦，不關上天的事，也不關魔的事，完全是自己的事，所以修行的過程 中，初步是培養，培養出功夫之後，才會有考驗，但是大多數人往往太高估自己，把培養 當成是考驗，這境界是差很多的，若未放下貪嗔痴，是完全得不到禪定的，未得禪定之前 ，完全不會有什麼來考你，若是以為把逆境轉念之後便是功夫，那就錯了，因為轉念不過 是意識心作用，完全跟禪定沒關係，所以沒有禪定，就不可能進入五陰區宇，更別說破了 ，破不了五陰，便與什麼生死解脫、不生不滅，一點關係都沒有，所以要想想，自己花了 這麼久的時間到底在做什麼，說句很殘忍的話，只是在玩說文解字，完全與了生死無關， 好，再回本題，五十陰魔中，色陰區宇所產生的魔是心魔，而在受陰、想陰兩個區宇的魔 ，是真的從欲界天頂的魔界所外來的天魔，若禪定與智慧不能在破五陰的過程中均等並進 ，則魔將趁其方便，入人心肺，且佛亦無法可救，在行陰、識陰兩區宇的魔也是心魔，所 以在這幾十個階段幻境當中，若錯認消息，則所得的果報是無間地獄果報，所以不得不謹 慎，在色陰區宇的境界是階梯狀的，所以要破色陰，是必須經過這十個階段，一層一層破 去，而在受陰區宇的境界是平行的，也就是說有可能十種境界一起來，也可能幾個或一個 不等，所以五陰中種種境界，幻出幻沒，只要不小心全都求升反墮，求無出期。 講到這裡，不知明心見性大德是否了解，所謂自己找一切問題的根源的方式了，也該知道 這絕對不是凡夫所能達到的了，所以千萬不要故事看太多，以為以前很多祖師都是突然就 頓悟了，然後就解脫生死了，就不生不滅了，突然一下就能了解本來真面目，要知道祖師 們的根性，乃是無數劫以來不斷熏修而今生結果，不然就是古佛再來，特地示現高僧來度 眾生，不要太高估自己，也別太低估禪宗，五陰全破才能了解本來真面目，所以真想自己 找答案，就是這種過程，如果真有興趣，你再來信吧！如果覺得這種方式太難，那麼只剩 下一心唸阿彌陀佛求生淨土，見到阿彌陀佛之後，不必經過這些階段，何以故呢？因為在 西方淨土，阿彌陀佛是老師，觀音、文殊、大勢至等無量無邊菩薩是同學，要開悟沒有魔 境界，而且一生成辦，所以你可以選擇，如果你選擇念佛，那我再跟你說為何念佛更是極 深之禪密、極深之禪定，若是不想修淨土，我講也沒用，如果你真的是上上上上根性之人 ，想禪淨雙修，我也歡迎，先聊到此，有緣再聊！ --

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