此文章内容提及禅定的过程，和过程中种种该注意到的事项，以避免着魔，小弟觉得写的 很有道理，因此转贴与大家分享，相信对板上的修行者会有所帮助才是。 禅定也有分层次的，所谓四禅八定，一步一步要走好，过程中我也说过，一定会出现种种 境界，幻出幻没，让人真假难分，若是其中在某个境界里着魔发狂者，结果都是求升反堕 ，入无间地狱，这是当初连佛也担心的，担心末法时期学佛的人，在禅定中恐怕遇到这些 境界时无法分辨，结果造地狱重罪，所以特别在愣严经中将禅定中会遇到的境界说明出来 ，然而这些境界都是依我们的五阴而起，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，五阴必须一层 一层慢慢破去，到最後才能如同你的名字一样叫做「明心见性」所以许多未经过这些过程 的人，常在讲什麽如何如何就是明心见性、直指人心、我心即佛、如何如何就是佛的境界 ，这些全部都是大诳语，未经此过程，说自己已经悟到何种境界，皆是大谎言，一说出口 皆是地狱重罪，所以才常常说：修行的过程中若还不是很了解，最好少言语，这样才不会 常造口业，不然说的愈多，造业更重，虽然我也看过有人觉得骑虎难下了，因为我看过有 人已经信徒一堆了，到最後才发现，糟糕，之前以为是对的，後来才发现做错了，才发觉 这种果报的可怕，可是当时信徒已经不少，声望也是如日中天，骑虎难下了，这时若是能 痛定思痛，生大忏悔，都还没关系，马上一改前非，若是舍不得自己的声望，怕丢不起这 个面子，这时候也只能享受三恶道的苦果了，先在无量劫中受完无间地狱果报之後，还到 饿鬼道中受报又是无量劫，受报完还必须披毛带角的还以前的信徒，欠多少就还多少，又 是无量劫，果报受完之後，才有机会出生到人道，出生到人道若又不遇善法，依然又造恶 业，死後又到三恶道受报，所以出生到人道的机会小之又小，所以才说三恶道是家乡，因 为在三恶道的时间最长，几乎都是在三恶道里，在人道、天道的时间都只有一下下，以菩 萨的眼中来看，众生在恶道的时间都以无量劫在计算，在人天的时间却只有五分钟、十分 钟，这样比较就知道差多少了，这一点都不夸张，地藏经里面说的清清楚楚，所以在禅定 的过程当中，一定要非常非常注意，一点都分心不得！ 若要见得本来真面目，首先当然是具备禅定的功夫，然後接下来要破的首先是色阴，先要 了解，如来云：但於一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。此一门深入即从一根而 解六结，入一真无妄之地，这里并非指我们有六根所以有六结，而是说根根都有六结，六 结即是五阴，生是从识阴先生起，由细至粗，识、行、想、受、色，色阴具五六、两结， 解的时候从粗至细，所以从色阴先破，等於是六、五一起，然後四、三、二、一，这六结 就是动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，六结尽解方入一真无妄之地，也就是说成圆 教初住菩萨，证一分法身，破一分无明，证一真法界，证得法身大士的果位，所以不管六 根之中哪一根之六结尽解，其他五根的六结同时尽解。 首先先了解「思慧」跟「修慧」，思慧即正智观察，能闻者是谁，不着空有二边，一味反 闻自性，修慧即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结、越三空、 破五阴、超五浊，全凭无分别智反闻之功。 例如观世音菩萨从耳根修，能闻世间音声者是谁？也就是参究功夫，这非意识分别在思惟 ，但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭，然动尘已灭， 静尘方现，终日惟闻静尘之境，静尘亦是色阴区宇，如明目人处大暗室，静尘是境，闻性 是心，若闻静尘还是出流，静尘亦是结，亦宜解除，动尘虽亡，仍旧反闻入流，不舍思修 二慧本修，不缘所闻静尘，反闻闻静尘者是谁，一直参去，绵绵密密，无有间断，方是旋 闻与声脱也，反闻入流，动静二尘具寂之境，动结与静结具解，声尘全泯，动静二种尘相 了不可得，功夫到此，声尘动静二结具解，则色阴破矣，这时根结斯现，此根乃聚闻於耳 ，凝结为根之根，到此仍依本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘既 已了然不生，能闻之根亦随所闻以具尽，尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，则受阴 破矣，尽闻是能闻所闻具尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉，若住此境，但得我空 ，未得法空，则永堕无为深坑，不住者，仍复加功用行，进观闻性，尽闻之後，根尘迥脱 ，湛一无边之境现前，这里所谓的觉，即照此境之智尽闻，若住，则境智恒对，能所仍存 ，终为胜进之障碍，觉所觉空，就是能觉之智与所觉之境二具空寂，泯然无复对待，今此 觉结是自己的幻智，也就是佛说的，六结生起次第，知见妄发，发妄不息，今觉结已解， 则知见不发，妄不相续，则想阴已破，空结即是觉所觉空之空，觉既能觉知与所觉，由有 此空，空自己的能所二觉，虽觉结已解，但空还是结，能空、所空，二空依然还在，空性 未圆，仍要入流照性，加功用行，参究空所何依？究而极之，以求圆满空性，空所空灭， 所空之智境，与能空之空具灭，就像以木钻木，火出烧木，火木具灭，则空结解矣，则行 阴破矣，灭结总指诸结而言，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六 结皆生灭法，所以灭结应当解除，此结不解，恒住俱空之境，依然是圆通细妄，此结最难 解除，所以仍须入流照性，反穷流根灭相迥脱，至不生灭，方是到家，这时六结尽解，五 阴全破，狂心已歇，歇既菩提，这时寂灭真理现前，所谓寂灭，「寂」并非对动之寂，而 是无始以来本自不动之寂，灭也非对生之灭，所以很多人误会不生不灭的意思，以为不生 不灭，是没有生，所以就没有灭，这是错误观念，既然无生无灭，那佛干嘛还多说不生然 後不灭，不生不灭就如真空妙有，真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空妙有是一，也就是 生灭是一，说明白些也就是生灭同时，生不碍灭，灭不碍生，若是无生无灭，是执空，是 零，有生有灭是二，是执有，菩提不在空有二边，所以说不生不灭是没有生所以也就没有 灭是错的，佛经上的文字如果就照着翻译，往往死在句中，就如色不异空，空不异色，空 色是一啊，佛法是一，不是一都不是佛法。 这里虽然写五阴之境，但是五阴当中各阴各含十种幻境，佛陀大概略说，并非将所有境界 全说，但是在愣严经中五十阴魔章里都说的清清楚楚，这里我大约提一下，有兴趣自己可 以去找来看看，为何有五十阴魔？五十阴魔全都依五阴而起，色阴、受阴、想阴、行阴、 识阴，每阴各会具有十种幻境，也可能更多，当有人进入禅定之时，欲界天会发生六种震 动，魔宫震裂，魔有神通，以神通得知，有人已得禅定，故一定派遣魔子魔孙破坏其禅定 ，讲到这里先略提一下所谓魔考，未得禅定之前，魔是完全不会理你，也就是说许多人遇 到逆境，并非魔考，而是自己累生累劫之前，自己所造因果，与什麽都没关系，都是自己 造来的，诸事不顺啦，不关上天的事，也不关魔的事，完全是自己的事，所以修行的过程 中，初步是培养，培养出功夫之後，才会有考验，但是大多数人往往太高估自己，把培养 当成是考验，这境界是差很多的，若未放下贪嗔痴，是完全得不到禅定的，未得禅定之前 ，完全不会有什麽来考你，若是以为把逆境转念之後便是功夫，那就错了，因为转念不过 是意识心作用，完全跟禅定没关系，所以没有禅定，就不可能进入五阴区宇，更别说破了 ，破不了五阴，便与什麽生死解脱、不生不灭，一点关系都没有，所以要想想，自己花了 这麽久的时间到底在做什麽，说句很残忍的话，只是在玩说文解字，完全与了生死无关， 好，再回本题，五十阴魔中，色阴区宇所产生的魔是心魔，而在受阴、想阴两个区宇的魔 ，是真的从欲界天顶的魔界所外来的天魔，若禅定与智慧不能在破五阴的过程中均等并进 ，则魔将趁其方便，入人心肺，且佛亦无法可救，在行阴、识阴两区宇的魔也是心魔，所 以在这几十个阶段幻境当中，若错认消息，则所得的果报是无间地狱果报，所以不得不谨 慎，在色阴区宇的境界是阶梯状的，所以要破色阴，是必须经过这十个阶段，一层一层破 去，而在受阴区宇的境界是平行的，也就是说有可能十种境界一起来，也可能几个或一个 不等，所以五阴中种种境界，幻出幻没，只要不小心全都求升反堕，求无出期。 讲到这里，不知明心见性大德是否了解，所谓自己找一切问题的根源的方式了，也该知道 这绝对不是凡夫所能达到的了，所以千万不要故事看太多，以为以前很多祖师都是突然就 顿悟了，然後就解脱生死了，就不生不灭了，突然一下就能了解本来真面目，要知道祖师 们的根性，乃是无数劫以来不断熏修而今生结果，不然就是古佛再来，特地示现高僧来度 众生，不要太高估自己，也别太低估禅宗，五阴全破才能了解本来真面目，所以真想自己 找答案，就是这种过程，如果真有兴趣，你再来信吧！如果觉得这种方式太难，那麽只剩 下一心念阿弥陀佛求生净土，见到阿弥陀佛之後，不必经过这些阶段，何以故呢？因为在 西方净土，阿弥陀佛是老师，观音、文殊、大势至等无量无边菩萨是同学，要开悟没有魔 境界，而且一生成办，所以你可以选择，如果你选择念佛，那我再跟你说为何念佛更是极 深之禅密、极深之禅定，若是不想修净土，我讲也没用，如果你真的是上上上上根性之人 ，想禅净双修，我也欢迎，先聊到此，有缘再聊！ --

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