※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： : 謝謝您的分享，這就要看在講世俗諦或聖義諦。 : 中論說得很好：不依世俗諦，不得第一諦（聖義諦）。 : 維摩詰居士說佛陀沒有病，就是「心不病」，從聖義諦而言，而不是說 : 佛陀未曾有病相。 : 因此維摩詰居士及佛陀都曾有病相，但都不因病有任何罣礙，就解脫而 : 言，他們才是真正無病的人。心中無我相、無人相、無眾生相、無壽者相， : 無相自然心中無病，但不代表對有相的別人而言，別人都看不到他，變成透 : 明人了。 佛陀無病，非只身無病(圓滿報身)，心亦無病(清淨法身) 雖實無病，而現病相，其故有二： 一者、方便示現眾生故也。如觀世音菩薩摩訶薩，具足三十二應，應以何身 得度者，即現該身為眾生說法。 如《法華經‧普門品》云： 無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法 ？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身 得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而 為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵 王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者 ，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法； 應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現 毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度 者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官 身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法 ；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身 而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍 、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得 度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」 二者、非佛有病，眾生眼病故也。由於虛妄分別，阿賴耶識隨緣變現諸影像， 執以為實，故見佛陀病相。眾生心病，故見佛陀病。 《壇經》亦云：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左」 此顯諸法唯心造之理。 如《圓覺經》云： 善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身 相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病 者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死 ，故名無明。」 再例如《維摩詰所說經》心淨國土淨之義： 爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時， 意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨 耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾 生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋 迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫 ，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土 為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見 此佛土清淨。」 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無 量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且 觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴 淨悉現。」佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡 不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨 ，便見此土功德莊嚴。」 以上 祝願 吉祥如意 南無阿彌陀如來 南無藥師琉璃光如來 --

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