※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言： : 谢谢您的分享，这就要看在讲世俗谛或圣义谛。 : 中论说得很好：不依世俗谛，不得第一谛（圣义谛）。 : 维摩诘居士说佛陀没有病，就是「心不病」，从圣义谛而言，而不是说 : 佛陀未曾有病相。 : 因此维摩诘居士及佛陀都曾有病相，但都不因病有任何罣碍，就解脱而 : 言，他们才是真正无病的人。心中无我相、无人相、无众生相、无寿者相， : 无相自然心中无病，但不代表对有相的别人而言，别人都看不到他，变成透 : 明人了。 佛陀无病，非只身无病(圆满报身)，心亦无病(清净法身) 虽实无病，而现病相，其故有二： 一者、方便示现众生故也。如观世音菩萨摩诃萨，具足三十二应，应以何身 得度者，即现该身为众生说法。 如《法华经‧普门品》云： 无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法 ？方便之力，其事云何？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生应以佛身 得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而 为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵 王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者 ，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法； 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现 毘沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度 者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官 身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法 ；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、 优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身 而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙 、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身得 度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。」 二者、非佛有病，众生眼病故也。由於虚妄分别，阿赖耶识随缘变现诸影像， 执以为实，故见佛陀病相。众生心病，故见佛陀病。 《坛经》亦云：「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左」 此显诸法唯心造之理。 如《圆觉经》云： 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身 相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病 者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死 ，故名无明。」 再例如《维摩诘所说经》心净国土净之义： 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时， 意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月岂不净 耶！而盲者不见。」对曰「不也！世尊！是盲者过，非日月咎。」「舍利弗！众 生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。」 尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释 迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾 ，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土 为不净耳！舍利弗！菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见 此佛土清净。」 於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无 量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且 观是佛土严净？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严 净悉现。」佛语舍利弗：「我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶 不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净 ，便见此土功德庄严。」 以上 祝愿 吉祥如意 南无阿弥陀如来 南无药师琉璃光如来 --

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