關於３５７０篇《評估思慮後續影響性之後再採行擇優而作是滿好的方法。》推句之補 充說明： 首先要認清人絕對有七情六慾，因此『生氣』是正常情緒反應現象之一，所以若以否定 的態度來看待『生氣』這件事，並試圖消滅它，在心態上就犯了最基本的錯誤。 人非草木，孰能無情？若修心是為了無情如草木，那何必以有情之身投世？ 把控制『脾氣』這事以治理水患來比喻，就比較容易理解。 　　　　　　　=====以下雖然扯得有點遠但真的沒有離題的分隔線===== 鯀治水是以圍堵，禹治水是以疏導，這二者的差別只在於所應對的程度不一。 歷史上常以鯀來當作失敗案例，其實有失偏頗。 當初鯀為何會被推舉出來主導治理水患的工作，便是因為他在治理某一州郡時以防堵的 策略奏效，才被推舉出來。 但是當他換了位子卻沒換腦袋，照樣以防堵這一招就失效了。 原因何在？ 當他管理的是某一小區域時，水患是由外而來，因此若以防堵來處理，只要顧及城郡內 部不淹洪氾就沒事，城郡之外怎淹濫不關他的事。 但是當他管理水患的區域擴大為全國境內時，事情就大條了。 防堵了Ａ郡卻讓Ｂ郡遭殃，堵了ＡＢ兩郡又搞得ＣＤＥ郡洪災。像這種狀況不管洪水在 哪地區成災，都是屬於『內部轄區』，就會顧此之彼，甚至擴大失控。 所以禹體認到這一點，便改由以疏導方式來讓內部的洪水有人為規劃中的通洩管道，讓 災難減至最小，到最後獲得成功。 　　　　　　　=====以上的喇賽雖然囉唆但絕不是豪洨以下回歸正題===== 看待『脾氣』這件事的控制就如治水般，要先經過思慮分析再採行到底是該硬吞忍下來 ，或是透過其它方式來渲瀉掉，最忌失控與衝動把問題搞複雜。 有時候，遇到某些小白族的人事狀況真的是不藉著發脾氣的方式來斷絕往後困擾不可， 但某些時候絕對不能發半點脾氣，否則就會引來更糟糕的後果。 因此回到首句： 《評估思慮後續影響性之後再採行擇優而作是滿好的方法。》 也就是說，經過思慮後而採行的應對脾氣的方法就是指《情緒控制》，參考以上的說明 後應該比較容易理解些了吧！ 共勉。 -- 夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。 故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。 經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。 若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。 --

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