※ 引述《ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!)》之銘言： : 如果神通力不抵業力的話，那大家唸聖號和宗教經典幹嘛？ : 唸聖號和宗教經典的很基本的目的，就是為了與靈界的這些宗教 : 所說的神、仙、佛等等的高級靈相感應，以他們本身的願力及能力來 : 解決事情或加持的。 : 只是說神通力並不是無緣無故來的，這些高級靈也是要耗損他們 : 的功力的，只是可能他們的功力比我們深厚多了，或是他們另有補充 : 的方法而已，並且由於他們的願力使然，所以他們願意付出罷了。（ : 但他們也有智慧判別事情整體的來龍去脈？來做為他們願不願意使用 : 他們的功力、並且介入這些事情而已。） : 應該說運用神通力所造成的因果仍無法脫離宗教因果律的範圍， : 比較妥當。並不是說有神通力的人或靈使用神通力所作的事情就能免 : 於因果。 先定義佛教對業的看法。 現引印順導師所說的來解釋： .......業又是因活動所引起的勢用。這或者解說為「經驗的反應」，或者稱之為 「生活的遺痕」。總之，由身心的活動而留有力用，即稱為業。所以古說業有 「表業」與「無表業」；或說「業」與「業集」。從業的發展過程說，由於觸對現境， 或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行為；在這身語動作時， 當下即引起業力。這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的。 (<<佛法概論>>p.98) 再者業有分許多種類：一、定業不定業 ; 二、共業不共業 ; 三、引業與滿業 關於業，向來有繁廣的說明，現在略說三類：一、定業不定業： 故意所作的強業，必定要受某種果報的，名為定業。如《中含‧思經》說：「若 有故作業，我說彼必受其報。……若不故作業，我說此不必受報」。其實，必定 與不必定，還在我們自己。如《中含‧鹽喻經》說：即使是重大惡業，如有足夠 懺悔的時間──壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成為不定業。 這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有 足夠的時間來懺悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不 多而投於杯水中，結果是鹹苦不堪。所以不必為既成的惡業擔心，儘可從善業的 修習中去對治惡業。惟有不知懺悔，不知作善業，這才真正的決定了，成為定業 難逃。 二、共業不共業：依自作自受的法則，自己所作所為的，當然由自己負責。 但人類生於自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對 他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從 影響他人說，即是共業。個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏 增或削弱中。大眾的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關係。 等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共 受的法則，大眾的共業，要大家起來改變他，聖人也無能為力。 全文自以下網址可看到：http://0rz.net/f61sc 從『鹽喻經』中我們可看出，要轉業力釋尊認為只有從自己做起，也就是 『能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成為不定業。』， 而所謂『懺悔、念佛、持戒...』等等都是屬於『修身、修戒、修心、修慧』的範疇， （這裡是指真心、用心的『懺悔、念佛、持戒...』） 故也才能轉『重業即輕受而成為不定業』。 而釋尊的教說中並沒有說到神通力可以轉業力，反倒是處處說神通無法轉換業力。 至於藉由佛菩薩的神通力來轉換業力，我個人認為是屬於『他力』的一種， 也就是一種助緣。但須知，佛菩薩會介入通常是『自力』有一定的程度了， 也就是自己已經『修身、修戒、修心、修慧』到了一定程度了，佛菩薩才會介入。 這就像往生淨土，除了仰仗『佛力』之外，你還需要自己有一定的努力了才能真的往生。 如：彌陀淨土的『自力』就是『一心不亂』&『不可少善根福德因緣』等條件。 所以真想轉重業為輕業或轉為不定業，還是老老實實的『修身、修戒、修心、修慧』。 正所謂自助而後天助，想感得佛菩薩的幫助，也必須自己有一定的努力了才能成功。 以上是我一點小小的看法，參考參考 ^^ 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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