※ 引述《ilanese (去吧!皮卡丘!十万伏特!)》之铭言： : 如果神通力不抵业力的话，那大家念圣号和宗教经典干嘛？ : 念圣号和宗教经典的很基本的目的，就是为了与灵界的这些宗教 : 所说的神、仙、佛等等的高级灵相感应，以他们本身的愿力及能力来 : 解决事情或加持的。 : 只是说神通力并不是无缘无故来的，这些高级灵也是要耗损他们 : 的功力的，只是可能他们的功力比我们深厚多了，或是他们另有补充 : 的方法而已，并且由於他们的愿力使然，所以他们愿意付出罢了。（ : 但他们也有智慧判别事情整体的来龙去脉？来做为他们愿不愿意使用 : 他们的功力、并且介入这些事情而已。） : 应该说运用神通力所造成的因果仍无法脱离宗教因果律的范围， : 比较妥当。并不是说有神通力的人或灵使用神通力所作的事情就能免 : 於因果。 先定义佛教对业的看法。 现引印顺导师所说的来解释： .......业又是因活动所引起的势用。这或者解说为「经验的反应」，或者称之为 「生活的遗痕」。总之，由身心的活动而留有力用，即称为业。所以古说业有 「表业」与「无表业」；或说「业」与「业集」。从业的发展过程说，由於触对现境， 或想前念後，思心所即从审虑、决定而发动身语的行为；在这身语动作时， 当下即引起业力。这可见业是经内心与身语的相互推移而渗合了的。 (<<佛法概论>>p.98) 再者业有分许多种类：一、定业不定业 ; 二、共业不共业 ; 三、引业与满业 关於业，向来有繁广的说明，现在略说三类：一、定业不定业： 故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。如《中含‧思经》说：「若 有故作业，我说彼必受其报。……若不故作业，我说此不必受报」。其实，必定 与不必定，还在我们自己。如《中含‧盐喻经》说：即使是重大恶业，如有足够 忏悔的时间──寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。 这如以多量的盐，投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有 足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐虽不 多而投於杯水中，结果是咸苦不堪。所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的 修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为定业 难逃。 二、共业不共业：依自作自受的法则，自己所作所为的，当然由自己负责。 但人类生於自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对 他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从 影响他人说，即是共业。个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏 增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。 等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共 受的法则，大众的共业，要大家起来改变他，圣人也无能为力。 全文自以下网址可看到：http://0rz.net/f61sc 从『盐喻经』中我们可看出，要转业力释尊认为只有从自己做起，也就是 『能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。』， 而所谓『忏悔、念佛、持戒...』等等都是属於『修身、修戒、修心、修慧』的范畴， （这里是指真心、用心的『忏悔、念佛、持戒...』） 故也才能转『重业即轻受而成为不定业』。 而释尊的教说中并没有说到神通力可以转业力，反倒是处处说神通无法转换业力。 至於藉由佛菩萨的神通力来转换业力，我个人认为是属於『他力』的一种， 也就是一种助缘。但须知，佛菩萨会介入通常是『自力』有一定的程度了， 也就是自己已经『修身、修戒、修心、修慧』到了一定程度了，佛菩萨才会介入。 这就像往生净土，除了仰仗『佛力』之外，你还需要自己有一定的努力了才能真的往生。 如：弥陀净土的『自力』就是『一心不乱』&『不可少善根福德因缘』等条件。 所以真想转重业为轻业或转为不定业，还是老老实实的『修身、修戒、修心、修慧』。 正所谓自助而後天助，想感得佛菩萨的帮助，也必须自己有一定的努力了才能成功。 以上是我一点小小的看法，参考参考 ^^ 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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