※ 引述《notbrown (呆子)》之銘言： : ※ 引述《regalosa (深藍寂靜)》之銘言： : 您好，謝謝您的補充和修正，您所說的，我也覺得很有可能， : 可是因為榮格在其自傳裡， : 用了很多方式在形容原型這個概念甚至把它具體化， : 可是如果全然誠如您所說的， : 我想會遇到一些無法解釋的東西， 不好意思 能否說明一下是哪些東西無法解釋呢?? 我實在很好奇~~~ : 所以才會想引用集體潛意識與原型互為引用， : 因為其實聽說三毛在觀落陰時看到了一些並非其認識的所謂的神明形象， : 這也加深我認為三毛或是有所謂前世經驗的人， : 她能見到這些他並不認識的神明形象是其集體潛意識的運作， : 所以我才認為可能一個從沒接觸過藏傳佛教的人， : 會有所謂能在中陰現前時看到諸佛形象的可能。 : 以上是我的淺見，如有說錯，請包涵！ 其實,從榮格個人的學說來看 閣下的觀念是正確的 畢竟榮格也在一些演講集中提出[遺傳記憶]的可能性 不過請原諒我所接受的大學思考訓練 讓我朝這方向去思考的空間實在不足 所以接下來的部份,算是我個人的推論了 對閣下的說法,我個人先做點小小的整理 就我粗淺的想法 集體潛意識可以對照到佛教唯識學中的第八意識 而原型指的就是存留在第八意識中的善種子 而善種子實際上指的就是佛菩薩們..... 用圖示來說：原型<===>善種子<===>佛菩薩的形象 以觀世音菩薩為例 這位菩薩的原型主題應該是[慈悲] 在對潛意識的研究中,[慈悲主題]的原型通常與[母神主題]貼近 在此,我想要先釐清我對集體潛意識的概念 就心理學上來說,一個人的潛意識是非常深邃的 所謂的集體,指的是在潛意識中的某些區塊 是為每個人所共用的 只要是人類,在這個特定的潛意識區塊中,就有相同的主題存在 如：母神主題,英雄主題,老人主題等等 這些主題從人類的原始部落發展至現在的社會依然深存 所以榮格的學說中有指出這些記憶,這些主題有遺傳的可能性在 在生物學上,或者說古人類學上,的確是有相關的證據在 至此,我想說的是,臨終中陰所看到的佛菩薩的形象 其實並非特定的,只要是能符合主題的形象都能出現 所謂的不認識的神明,其實在潛意識中早已有類似的主題存在 所以能在觀落陰中看到某個不相識的神明形象其實是不足為奇的 只要潛意識中有某個特定主題存在 又意識水平降低到一定水準,能夠與潛意識交集的話(這就是催眠的功用之一) 這些主題就能集合潛意識中的材料進而化成完整的形象出來 (這我曾經思考了很久,才確定這就是所謂[能動的想像]) 在此,我要提出個人的看法 我認為集體潛意識強調是從上一代,從祖先所繼承得來的 而第八意識是個人輪迴所累積下來的 這其中的差異,我認為是很大的 閣下所言: [所以我才認為可能一個從沒接觸過藏傳佛教的人] [會有所謂能在中陰現前時看到諸佛形象的可能。] 這是一個結論,但沒有說清楚其中的心理動力流程 所以我才會這麼龜毛的講這麼多話 我承認我是個很固執且龜毛的人 因為我覺得閣下的論點,其中的不確定性頗高 雖然已經說明了是[可能] 但我想已經一堆人認為[應該]是這樣子 承上所言,臨終中陰可以看到的形象其實太多了 只要是符合主題的形象都可以出現 哪怕是完全沒有見過的明確形象都有可能出現 在我來看,西藏度亡經的價值 臨終中陰,實相中陰,投生中陰的價值 不是在於那些佛菩薩,那些護法 是在於那過程,那些崩壞的階段 一個沒有了脫生死的生命會被那崩壞的過程給迷惑 而導致這個生命的不斷墮落 而西藏度亡經說明了這一切 讓我這個並未了脫生死的生命能夠有所準備 能給我一個機會,去克服對死亡的恐懼,去克服對身體的眷戀 來追求我這個生命所能達到的另一個高度,另一個階段 -- 心定鬼神驚 心誠天地親 --

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