※ 引述《notbrown (呆子)》之铭言： : ※ 引述《regalosa (深蓝寂静)》之铭言： : 您好，谢谢您的补充和修正，您所说的，我也觉得很有可能， : 可是因为荣格在其自传里， : 用了很多方式在形容原型这个概念甚至把它具体化， : 可是如果全然诚如您所说的， : 我想会遇到一些无法解释的东西， 不好意思 能否说明一下是哪些东西无法解释呢?? 我实在很好奇~~~ : 所以才会想引用集体潜意识与原型互为引用， : 因为其实听说三毛在观落阴时看到了一些并非其认识的所谓的神明形象， : 这也加深我认为三毛或是有所谓前世经验的人， : 她能见到这些他并不认识的神明形象是其集体潜意识的运作， : 所以我才认为可能一个从没接触过藏传佛教的人， : 会有所谓能在中阴现前时看到诸佛形象的可能。 : 以上是我的浅见，如有说错，请包涵！ 其实,从荣格个人的学说来看 阁下的观念是正确的 毕竟荣格也在一些演讲集中提出[遗传记忆]的可能性 不过请原谅我所接受的大学思考训练 让我朝这方向去思考的空间实在不足 所以接下来的部份,算是我个人的推论了 对阁下的说法,我个人先做点小小的整理 就我粗浅的想法 集体潜意识可以对照到佛教唯识学中的第八意识 而原型指的就是存留在第八意识中的善种子 而善种子实际上指的就是佛菩萨们..... 用图示来说：原型<===>善种子<===>佛菩萨的形象 以观世音菩萨为例 这位菩萨的原型主题应该是[慈悲] 在对潜意识的研究中,[慈悲主题]的原型通常与[母神主题]贴近 在此,我想要先厘清我对集体潜意识的概念 就心理学上来说,一个人的潜意识是非常深邃的 所谓的集体,指的是在潜意识中的某些区块 是为每个人所共用的 只要是人类,在这个特定的潜意识区块中,就有相同的主题存在 如：母神主题,英雄主题,老人主题等等 这些主题从人类的原始部落发展至现在的社会依然深存 所以荣格的学说中有指出这些记忆,这些主题有遗传的可能性在 在生物学上,或者说古人类学上,的确是有相关的证据在 至此,我想说的是,临终中阴所看到的佛菩萨的形象 其实并非特定的,只要是能符合主题的形象都能出现 所谓的不认识的神明,其实在潜意识中早已有类似的主题存在 所以能在观落阴中看到某个不相识的神明形象其实是不足为奇的 只要潜意识中有某个特定主题存在 又意识水平降低到一定水准,能够与潜意识交集的话(这就是催眠的功用之一) 这些主题就能集合潜意识中的材料进而化成完整的形象出来 (这我曾经思考了很久,才确定这就是所谓[能动的想像]) 在此,我要提出个人的看法 我认为集体潜意识强调是从上一代,从祖先所继承得来的 而第八意识是个人轮回所累积下来的 这其中的差异,我认为是很大的 阁下所言: [所以我才认为可能一个从没接触过藏传佛教的人] [会有所谓能在中阴现前时看到诸佛形象的可能。] 这是一个结论,但没有说清楚其中的心理动力流程 所以我才会这麽龟毛的讲这麽多话 我承认我是个很固执且龟毛的人 因为我觉得阁下的论点,其中的不确定性颇高 虽然已经说明了是[可能] 但我想已经一堆人认为[应该]是这样子 承上所言,临终中阴可以看到的形象其实太多了 只要是符合主题的形象都可以出现 哪怕是完全没有见过的明确形象都有可能出现 在我来看,西藏度亡经的价值 临终中阴,实相中阴,投生中阴的价值 不是在於那些佛菩萨,那些护法 是在於那过程,那些崩坏的阶段 一个没有了脱生死的生命会被那崩坏的过程给迷惑 而导致这个生命的不断堕落 而西藏度亡经说明了这一切 让我这个并未了脱生死的生命能够有所准备 能给我一个机会,去克服对死亡的恐惧,去克服对身体的眷恋 来追求我这个生命所能达到的另一个高度,另一个阶段 -- 心定鬼神惊 心诚天地亲 --

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