在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。南傳佛教的覺音三藏，我沒有 能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，『長部 』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應（即「雜」）部』注名「顯揚 真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗 ，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求 」與各各為人（生善）悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而 分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民國三十三年秋，我在漢院講『阿含講要』， 先講「四阿含經的判攝」，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始聖典的集成研究中，知 道原始的結集，略同『雜阿含』，而『雜阿含』是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。以 四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是 對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，『 雜阿含』以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分， 也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。四悉檀傳來 中國，天臺家多約眾生的聽聞得益說，其實是從教典文句的特性，所作客觀的判攝。依此 四大宗趣，觀察印度佛教教典的長期發展，也不外乎四悉檀，如表： Fig 五十九年所寫成的『原始佛教聖典之集成』，我從教典的先後，作了以上的判攝。這裏再 為敘述：從長期發展的觀點，來看每一階段聖典的特色，是一、以『雜阿含經』（『相應 部』）為本的「四部阿含」（四部可以別配四悉檀），是佛法的「第一義悉檀」，無邊的 甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應經」，廣說一 切法空，遣除一切情執，契入空性。『中論』說：「如來說空法，為離諸見故」，是依『 寶積經』說的。所以「大乘空相應經」的特色，是「對治悉檀」。三、「大乘佛法」後期 ，為真常不空的如來藏、我、佛性說，點出眾生心自性清淨，為生善、成佛的本因，重在 「為人生善悉檀」。「各各為人生善」，是多方面的。心自性清淨，就是「心性本淨」， 是出於「滿足希求」的『增支部』的。『成實論』也說：「佛為懈怠眾生，若聞心本不淨 ，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨」。在「後期大乘」中，就成為一切眾生有如 來藏、我、佛性說：這是一。如來藏說，是念自己身心中有佛。「初期大乘」的念佛往生 淨土，念佛見佛的般舟三昧；「佛法」六念中念佛，都是為信增上者，心性怯劣怖畏者說 的：這是二。這些「為人生善」的教說，都有「易行」誘導的傾向。四、「秘密大乘佛法 」的流行，融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說：「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於 有著。……為度彼等故，隨順說是法」。在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想，所以 在身體上修風，修脈，修明點，從欲樂中求成佛，是「世界悉檀」。佛法一切聖典的集成 ，只是四大宗趣的重點開展。我應用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能 不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不 斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終於佛法的真味 淡了，印度佛教也不見了！ 這一判攝，是佛法發展階段的重點不同，不是說「佛法」都是第一義悉檀，「秘密大乘佛 法」都是世界悉檀，所以說：「一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應 的底裏，直接於佛陀自證的真實」。「佛法的世界悉檀，還是勝於世間的神教，因為這還 有傾向於解脫的成分」。這一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史 上的事實，所以我不能同意「入篡正統」的批評。都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定 某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。我是為佛法而學，為 佛法適應於現代而學的，所以在佛法的發展中，探索其發展的脈絡，而了解不同時代佛法 的多姿多態，而作更純正的，更適應於現代的抉擇。由於這一立場，三期、四期的分判， 相當於古德的分判，而意見不同，主要是由於純正的、適應現代的要求。也就作成這樣的 結論：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（指「初期大乘」）之行解，（梵化之機 應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！ (《華雨集（四 ）》p.28~32) ------------------------------------------ 密宗當然也是佛法，只是就像導師說的『為了多多利益眾生，不能 不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不 斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終於佛法的真味 淡了，印度佛教也不見了！』 也就是融攝過多的世間悉壇，而不易彰顯第一義悉壇。 阿含經的特性是直接從四聖諦、十二因緣乃至八正道切入。 而有些大乘經則否，為了『為人生善』，所以先講了許多世間法，就如 『先以欲鉤牽，後令入佛智』，然後再切入出世法。 兩者到是沒有誰優誰劣，只是個人的根性差別而已。 只是如果要我擇法，我還是會說我比較喜愛阿含經，因為比較直接、樸素， 沒有過多的神秘經驗在裡面，這樣有一個優點：就是比較容易抓住重點。 以上是個人意見，參考、參考就好。 PS：我要提醒一點，我沒有真正的深入接觸過密宗，所以我的看法不一定正確。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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