在印度佛教思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。南传佛教的觉音三藏，我没有 能力读他的着作，但从他四部（阿含）注释书名中，得到了启发。他的四部注释，『长部 』注名「吉祥悦意」，『中部』注名「破斥犹豫」，『相应（即「杂」）部』注名「显扬 真义」，『增支部』注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀（四宗 ，四理趣）有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求 」与各各为人（生善）悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。深信这是古代传来的，对结集而 分为四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民国三十三年秋，我在汉院讲『阿含讲要』， 先讲「四阿含经的判摄」，就是依四悉檀而判摄四阿含的。在原始圣典的集成研究中，知 道原始的结集，略同『杂阿含』，而『杂阿含』是修多罗，只夜，记说等三分集成的。以 四悉檀而论，「修多罗」是第一义悉檀；「只夜」是世界悉檀；「记说」中，弟子记说是 对治悉檀，如来记说是各各为人生善悉檀。佛法有四类理趣，真是由来久矣！这可见，『 杂阿含』以第一义悉檀为主，而实含有其他三悉檀。进一步的辨析，那「修多罗」部分， 也还是含有其他三悉檀的。所以这一判摄，是约圣典主要的理趣所在而说的。四悉檀传来 中国，天台家多约众生的听闻得益说，其实是从教典文句的特性，所作客观的判摄。依此 四大宗趣，观察印度佛教教典的长期发展，也不外乎四悉檀，如表： Fig 五十九年所写成的『原始佛教圣典之集成』，我从教典的先後，作了以上的判摄。这里再 为叙述：从长期发展的观点，来看每一阶段圣典的特色，是一、以『杂阿含经』（『相应 部』）为本的「四部阿含」（四部可以别配四悉檀），是佛法的「第一义悉檀」，无边的 甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应经」，广说一 切法空，遣除一切情执，契入空性。『中论』说：「如来说空法，为离诸见故」，是依『 宝积经』说的。所以「大乘空相应经」的特色，是「对治悉檀」。三、「大乘佛法」後期 ，为真常不空的如来藏、我、佛性说，点出众生心自性清净，为生善、成佛的本因，重在 「为人生善悉檀」。「各各为人生善」，是多方面的。心自性清净，就是「心性本净」， 是出於「满足希求」的『增支部』的。『成实论』也说：「佛为懈怠众生，若闻心本不净 ，便谓性不可改，则不发清净心，故说本净」。在「後期大乘」中，就成为一切众生有如 来藏、我、佛性说：这是一。如来藏说，是念自己身心中有佛。「初期大乘」的念佛往生 净土，念佛见佛的般舟三昧；「佛法」六念中念佛，都是为信增上者，心性怯劣怖畏者说 的：这是二。这些「为人生善」的教说，都有「易行」诱导的倾向。四、「秘密大乘佛法 」的流行，融摄了印度神教所有的宗教行仪。如说：「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依於 有着。……为度彼等故，随顺说是法」。在修持上，重定力，以欲天的佛化为理想，所以 在身体上修风，修脉，修明点，从欲乐中求成佛，是「世界悉檀」。佛法一切圣典的集成 ，只是四大宗趣的重点开展。我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能 不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不 断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终於佛法的真味 淡了，印度佛教也不见了！ 这一判摄，是佛法发展阶段的重点不同，不是说「佛法」都是第一义悉檀，「秘密大乘佛 法」都是世界悉檀，所以说：「一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展，在不同适应 的底里，直接於佛陀自证的真实」。「佛法的世界悉檀，还是胜於世间的神教，因为这还 有倾向於解脱的成分」。这一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，这是佛教史 上的事实，所以我不能同意「入篡正统」的批评。都是流传中的佛法，所以不会彻底否定 某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是学理或某一修行方法的偏好者。我是为佛法而学，为 佛法适应於现代而学的，所以在佛法的发展中，探索其发展的脉络，而了解不同时代佛法 的多姿多态，而作更纯正的，更适应於现代的抉择。由於这一立场，三期、四期的分判， 相当於古德的分判，而意见不同，主要是由於纯正的、适应现代的要求。也就作成这样的 结论：「立本於根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教（指「初期大乘」）之行解，（梵化之机 应慎），摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤」！ (《华雨集（四 ）》p.28~32) ------------------------------------------ 密宗当然也是佛法，只是就像导师说的『为了多多利益众生，不能 不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不 断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终於佛法的真味 淡了，印度佛教也不见了！』 也就是融摄过多的世间悉坛，而不易彰显第一义悉坛。 阿含经的特性是直接从四圣谛、十二因缘乃至八正道切入。 而有些大乘经则否，为了『为人生善』，所以先讲了许多世间法，就如 『先以欲钩牵，後令入佛智』，然後再切入出世法。 两者到是没有谁优谁劣，只是个人的根性差别而已。 只是如果要我择法，我还是会说我比较喜爱阿含经，因为比较直接、朴素， 没有过多的神秘经验在里面，这样有一个优点：就是比较容易抓住重点。 以上是个人意见，参考、参考就好。 PS：我要提醒一点，我没有真正的深入接触过密宗，所以我的看法不一定正确。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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