: : 這邊的業觀恐怕是錯誤的。所謂的佛力不敵業力，是指未種因者，不應得果。 : : 已種因者，不應無果。這中間是必然發生，即使佛力也不得消滅。 : : 以你所舉例子，迦毗羅城是佛陀的祖國，這是因。後來佛陀出手阻擋琉璃王的 : : 進攻，這是果。當佛陀出手的剎那間，因果已熟。交易已經結束。之後迦毗羅 : : 城的人們能不能逃脫，那是下一筆帳，和之前那一筆已經無關。 『佛力不敵業力』(印象中有三個結論)這是後世論師自行的結論，但經典 裡面世尊反而說『如果業力不可轉，諸佛說法無有是處』。如果業力是宿 命，哪諸佛說法作啥子? 業力有定業及未定業。所謂定業就是決定發生的，肇因於作業的人無有悔意 所以一定會發生，這也是世尊擋不了的關係，世尊心知肚明所以只擋三次。 不定業則是1.業果尚未發動2.作業者有悔意。那業力就可能改變。 : 在阿含經中，我們常常可以看到某某人一聽聞佛法，馬上速證初果或二果、三果 : 也有速證阿羅漢果。這些尊者並沒有按照次第從： : 凡夫--->須陀洹果--->斯陀含果--->阿那含果--->阿羅漢果 : 為何？因為每個人的宿業因緣不一樣。 : 像世尊，如果只從表面現象來看，他的速度比觀世音菩薩還快， : 直接從凡夫證至佛的境界，而且還是無師自通。 任何世尊成佛都是無師自通，在無佛的世界自力救濟成道，這種人才能稱為 『佛，世尊』。換句話說，釋迦文世尊之後的佛弟子有成就的都不是佛，但 釋迦文也說他和他解脫的弟子一樣都是阿羅漢。因為阿羅漢所代表的就是 『解脫者』。 所以又稱之為無學，也就是在『解脫法的修學上』已經畢業了。 這和現世一堆人動不動就自稱活佛的現象是天壤之別。 : 從故事中可看出，兩位尊者，因為修行還未圓滿，所以只達到斯陀含果， : 從結果來下判斷，我們可能以為他們不足的地方相同，但世尊深入解析了他們所不足 : 的地方在哪裡，我們才知道原來兩人不足的部分不盡相同。 : 相同的觀世音菩薩的情況也應該類似，因為我們不知菩薩能從初地直證八地的背後因緣， : 說不定菩薩已經萬事具備只欠東風，而佛知道菩薩缺什麼，所以一點就通了。 觀世音菩薩是早已成佛，只是在他方世界成佛。任何佛世尊如果到其他佛世界 共襄盛舉，也一樣是說該世界世尊所說得法，所以觀世音菩薩是以大菩薩的身 份遊走在世尊的國土中，一樣說世尊的法門，而不是他成佛是所說得法門。世 尊在經典裡面所說得『修行中的菩薩』，指的是像我們這種慢吞吞走一步退三 步的人，而不是觀音文殊這類。 因不同世界眾生性質不同，像香積如來的世界就是用香飯(用吃飯的耶..@_@)， 該世界的眾生就沒有劣質的。 法華經的寶塔品裡面，多寶如來來到世尊說法華的會場時，也一樣是讚嘆世尊 說法，而不是說另一套。 : 就像五祖傳法給六祖一樣，六祖學法的時間沒有神秀大師久，但一聞法就進展神速。 : 對於我們這樣的凡夫，由於沒有那麼好的宿業因緣，世尊就開示了修行的次第， : 讓我們有個依循，依法而修的解脫，但不是每個人都一定要依照這次第來走， : 還得考慮到宿業因緣和每個人的用心程度如何。 : 另外，修行層次的高低也與你的修行年資不一定成正相關。 的確每個人都有自己要走的路... -- 偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以) 2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以) 3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 ) 偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒 偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛. --

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