日本的密宗有「東密」和「台密」兩種！ -- 《佛光大辭典》第三版名相釋文： 【台密】 指日本天台宗所傳之密教，以叡山延曆寺、園城寺為中心。因別於空海所傳 之東寺密教（東密），故稱台密。日本天台宗係承受台、密、禪、律四宗思想而 成，其中除發展天台本宗之宗義外，以發展密教為最可觀。其與東密最主要之區 別有四：(一)台密以「三乘教」為顯教，以「一乘教」為密教；東密以大日如來 法身說教為密教，而以釋迦應身說教為顯教。(二)台密主張「圓密一致」，東密 主張「密勝顯劣」。(三)台密認為大日、釋迦二者同體，東密則謂二者別體。( 四)台密對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法並重，三者之中，尤其重視胎藏與蘇悉 地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。 　台密所依用之經典為大日經七卷、金剛頂經三卷、蘇悉地經三卷、一字頂輪 王經五卷、瑜祇經一卷，並稱五部密經。其主要流派有三，即：根本大師流、慈 覺大師流、智證大師流，各以最澄、圓仁、圓珍為代表。(一)最澄被尊稱為「傳 教大師」，唐代時來華，於靈巖寺，從順曉阿闍梨受金胎兩部大法及諸學，返日 本後，揉合天台與密宗教義，創立日本天台宗，特以止觀（天台圓教）、遮那（ 密教）為修學之規矩，提倡「圓密一致」說。(二)第四祖慈覺大師圓仁亦來華， 就全雅阿闍梨習金剛界之灌頂，又就元政阿闍梨習金剛界法。另於青龍寺，就義 真阿闍梨受胎藏、蘇悉地兩大法，就法全阿闍梨受胎藏大法。其主張與最澄之說 略異，謂圓密一致之中應有一分差別，提倡理密事密、理同事別之說，亦即釋迦 與大日就理而言，二者相同；就事而言，則有差別。(三)第六祖智證大師圓珍亦 曾至我國，從般若怛羅三藏學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部祕法，從法全 阿闍梨受金胎蘇三部大法。其主張與最澄、圓仁之說差異較大，闡明圓密二教之 差別，立「顯劣密勝」之說。 　最澄、圓仁、圓珍三人分別傳承之密教，稱為根本三流、台密三流。其中， 圓仁之弟子安然為台密之集大成者，提倡「理同事勝」之說，以為大日勝於釋迦 。圓仁門下又有慈慧大師流（又作川流）、皇慶流（又作谷流）等二流。集事相 之大成者為皇慶流，復分出院尊、三昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼 、功德、梨本等分流，合稱台密十三流。此外尚有「山寺六流」之稱者，即上述 之三昧、穴太、法曼，與穴太流分出之西山、葉上等二流，再加上智證大師流。 〔台密九流相承、阿娑縛抄卷六合灌記、圓密二教名目、密教發達志〕 -- 《佛光大辭典》第三版名相釋文 【東密】 　即指空海所傳，而以東寺為根本道場之日本真言密教。又稱東寺流。相對於 天台宗之「台密」。空海之後傳真雅、真然，源仁；源仁再傳益信、聖寶。益信 之門下有寬平法皇（宇多天皇）、寬空、寬朝，稱為廣澤流；聖寶之門下有仁海 ，稱為小野流，兩者合稱為東密二流、野澤二流。其後，廣澤流又產生仁和寺御 流、西院流、保壽院流、華嚴院流、忍辱山流、傳法院流等六流；小野流則分出 三寶院流、理性院流、金剛王院流、安祥寺流、勸修寺流、隨心院流等六流，合 稱為東密十二流、野澤十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院 。至後世，小野流又有二十流，廣澤流則又產生四流，故稱東密三十六流。其後 又衍生出許多分流支派，而有野澤七十餘流之說；然一般以三十六流為主。 --

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