日本的密宗有「东密」和「台密」两种！ -- 《佛光大辞典》第三版名相释文： 【台密】 指日本天台宗所传之密教，以叡山延历寺、园城寺为中心。因别於空海所传 之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而 成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区 别有四：(一)台密以「三乘教」为显教，以「一乘教」为密教；东密以大日如来 法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张「圆密一致」，东密 主张「密胜显劣」。(三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。( 四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉 地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。 　台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮 王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈 觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为「传 教大师」，唐代时来华，於灵岩寺，从顺晓阿闍梨受金胎两部大法及诸学，返日 本後，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（ 密教）为修学之规矩，提倡「圆密一致」说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华， 就全雅阿闍梨习金刚界之灌顶，又就元政阿闍梨习金刚界法。另於青龙寺，就义 真阿闍梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿闍梨受胎藏大法。其主张与最澄之说 略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦 与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智证大师圆珍亦 曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全 阿闍梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之 差别，立「显劣密胜」之说。 　最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中， 圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡「理同事胜」之说，以为大日胜於释迦 。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相 之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼 、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有「山寺六流」之称者，即上述 之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。 〔台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志〕 -- 《佛光大辞典》第三版名相释文 【东密】 　即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对於 天台宗之「台密」。空海之後传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信 之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海 ，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其後，广泽流又产生仁和寺御 流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出 三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合 称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院 。至後世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其後 又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。 --

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