中國道家丹道的出陰神、出陽神、元神問題以及出靈現象（★註０）之間 的差異，在我綜觀目前市面上可得之中文資料，以王德槐先生闡釋的最好也較 為完整，在此將王德槐先生的看法轉錄出來，而註釋部分為編者所加上，為編 者之個人看法。 　　編者/Nov,6,2005 ---- 　　以下內容摘自王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》（★註一） 第一○二頁至一○六頁： 　　中國人常常好用「出神入化」這句話來形容人們諸如球技、拳藝等已達巔 峰地步。其實「出神入化」也是仙道修行上的用語，而且是兩個不同的境界與 階段。 　　就少陽功法（★註二）來說，一般大概可以分為一、「煉精化氣」的築基 階段。二、「煉氣化神」的中成階段。三、「煉神還虛」的大成階段。四、「 還虛合道」的上成階段。有些人又在築基之前增加了一個煉己階段，這樣合起 來就有五個階段了。而出陽神則尚在第三階段（編者按語：即「煉氣化神」階 段完畢時），入化境則須至第四階段（編者按語：即「煉神還虛」階段完畢時 ），所以「出神」與「入化」並不是一件事，而是兩件事。 　　說起「出神」，並不專指「出陽神」，也包括了「出陰神」。什麼叫做「 陽神」？丹經中有許多說法，大家的看法也不甚一致。一般說來，指的是十月 中關期滿，氣盡化為神，然後遷居上院（上丹田），經再鍛再煉，煉盡神中陰 滓，成就一純陽無陰之神，才名之曰「陽神」，至於「陽神」與「元神」有些 人又把他們混淆在一起，到現在還說不清楚，有些書上說，「陽神」是由「元 神」陽化而來的，故稱之為「陽神」，有人說「陽神」與「元神」是兩個不同 的主體，「元神」生而自有，「陽神」則為煉者經過採藥結丹，以所得一點先 天真氣，經十月團煉（懷胎）而來。這種變化過程，可能神仙也說不清楚。但 就丹道理論說，元神不能離開肉體，有謂「氣聚神回謂之生，氣散神離謂之死 」。元神本是一身主宰！如果「陽神」就是「元神」，倘經離開，煉者即告死 亡，肉體一切活動均將全部停止，那末「出陽神」的功夫根本就不該存在了。 而依作者經驗，在「陽神」出竅時，肉體的思維及活動幾完全不受影響，所以 我個人認為「陽神」與「元神」並非一體，陽神也非由「元神」陽化而來，祇 一旦沖舉時，「元神」可附著於「陽神」一起脫殼飛昇而已。 　　有些人又認為一個人苟能煉成「陽神」，就可以了卻生死，其實這祇是外 行人的猜測之言，祇要這具肉身尚未能全部煉化，即仍難免水、火、刀、兵之 劫，……能出陽神之人亦難免生死之危，所以《老子》有「吾有大患，為吾有 身，若吾無身，吾有何患。」因此還虛一著，在修道人來說比出神更重要。（ ★註三） 　　丹道修行中，除了出陽神外，又有出陰神這麼一件事，《鍾呂傳道集》說 ：「形如枯木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼 ，非純陽之仙。」「陰神」與「陽神」之不同處，是「陽神」能見人，也能為 人所見，「陰神」雖然見人，但人不能見，不但是人不能見，即煉者本身也不 能見，所以陽神可說是一種氣的物質化，雖說顯隱由心。但對煉者本人來說， 卻是他的身外身。陰神則祇是一股氣，不能以任何物質形態出現，丹書中多認 佛教徒祇修性不修命，最高只能達到出陰神的境界而已。呂祖即曾說：「祇修 祖性不修命，此是修行第一病。」指的就這麼一回事。（★註四） 　　除了出神外（包括出陽神及出陰神），另有一種叫做「出靈」的境界。出 靈也有二種情形，一種是經過特別修煉而得的，靈體可隨煉者意旨，隨時離開 肉身，而且可無遠弗屆，但靈體與肉體間有一條銀色的帶子連著，如萬一帶子 斷了，靈就不能回來，煉者也就告命終正寢。（★註五）另一種情形，有些人 在睡著或重病或煉功時，會發生靈體自然離開肉體，飄浮在空中的靈體可以看 到自己的軀體以及週圍一切人與物或至千萬里外探視其親友。這當然也是一種 難得的經驗，但與出神完全不同。 　　因為出神與出靈有這許多講究，一般人難免弄不清楚，在我離開公職前， 曾經有數位同修到我辦公室去看我，向我印證他自己出陽神的情形，我見他頂 門未開，不但陽神難出，甚至連陰神也難出，充其量祇能出靈罷了，卻又不好 直言相告，倒真教我為難。就有關資料看來，能出神，尤其是出陽神也是一件 頗不容易的事，過去仙學大師陳攖寧先生就曾說，他訪道數十年，從未見過一 位能出陽神的修士，這可能也是事實。（★註六）不過仙道界對應否出陽神還 是有很多意見，李道純真人就曾說：「身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露 全真。」認為出陽神不過是修真過程中過渡階段，還須更進一步，修到虛空同 體，凡質盡化，達到聚則成形，散則為氣的地步才算了局。（★註七）而且出 陽神有很多危險，（★註八）最上乘的修行即徹底排除這一步功夫，如金蓋山 派（★註九）及文始派（★註十）功法均認為出陽神祇是神仙功法，而天仙功 法一開始就進入還虛境界，用一步功，還一步虛，澈始澈尾祇須在還虛上做功 夫，一旦水到渠成，自然立證真仙。（★註十一）此外如黃元吉（★註十二） 一派則雖可出神，但主張不宜出神…… ★註０：本文中「出靈」一詞，並非中國道家丹道之名詞，乃為王德槐先生自 創也。在本文中指的是現代神秘學說的瀕死經驗或靈魂出體的現象。 ★註一：王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》，民國九十三年二月 ，三版，台灣，作者自行出版。 ★註二：少陽派，老子傳王少陽。王傳鐘離權，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽 ，由呂洞賓首傳王重陽，開北宗，王重陽再傳其門下，其中有七位弟子大成即 世稱之「全真七子」，全真七子後人又各創其派，而目前以丘處機一脈的龍門 派流傳最廣。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗。 ★註三：即使當元神隨著陽神沖舉後，仍未究竟，不是以此種生命狀態一面行 善並且繼續修煉，不然就是再次落入輪迴。 ★註四：原文為呂洞賓：《敲爻歌》：「……只修性。不修命。此是修行第一 病。只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。……」這段話說出來，相信很多佛教 徒一定非常不認同。由於中國道家的丹道講求「性命雙修」，性功即煉心，命 功即煉身（其實就是煉氣），佛教顯宗的法門大多講求煉心，而不重煉氣，所 以許多中國道家的丹經會有此一言論，然而中國道家丹道上乘的「天仙心法」 幾乎都是講求純性功的，只是一般人較少接觸到這方面的資訊而已。 ★註五：在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多 銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間 和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話， 還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而 已。） ★註六：事實上出陽神是一件難事。絕大多數的修行者終其一生連「煉精化氣 」階段都無法完成！ ★註七：作者說的這一段，就是指要將肉體煉到氣化的程度啦！才能聚則成形 ，散則為氣！本文說的都是形而上境界，一般修道書籍極少談到有關形而上的 情況。 ★註八：中國道家的丹道有關「煉神還虛」階段有不出神及出神兩種功法。不 出神的功法就如本文後面所說的天仙功法。出神功法的危險，以我手頭上的資 料，大致說一下，要調出陽神必須在好天氣時才可讓陽神出殼，就好像守護小 孩子一樣，大霧莫出門，大雨莫行路，不可一時心有懈怠，以免陽神一出不回 ，入於輪迴，則前功盡棄矣！而若行者性功及定力不夠，陽神出去時，而受到 天魔外道之種種景象誘惑，或入於魔道、或轉生六道，不知情之世人還以為其 功成坐化而去呢！ ★註九：閔一得為清代著名內丹家。字小艮，道名一得，自號懶雲子，龍門派 第十一代傳人。約於乾隆末年去官歸吳興，隱金蓋山，後主持該山教務，並從 事著述。他隱居金蓋山四十餘年，使龍門派興盛於一時。後人亦稱其為金蓋山 派，其所纂之《古書隱樓藏書》為重要之丹道著作。 ★註十：大道淵於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣 （即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始派。 ★註十一：《仙學真詮》云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼 下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣， 氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者， 宜細思之。」事實上這類天仙功法，並不是真的跳過煉精化氣和煉氣化神兩個 階段，而是把煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛三種工夫一齊做罷了。對初學者 而言，這種直接練入定的功法，並不容易入門。對於修習命功為主的人也會非 常不習慣，由於功法的轉換，對於氣感、景象及心態並無法一時就調適過來。 ★註十二：黃元吉，據載為江西豐城人，在清朝咸豐年間在四川富順設「樂育 堂」講課傳授道學十餘年，由門人整理成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、 《道門語要》三書流傳於世。 ※ 編輯: ilanese 來自: 220.136.204.86 (11/06 21:31) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.179.60 (11/11 23:58)