中国道家丹道的出阴神、出阳神、元神问题以及出灵现象（★注０）之间 的差异，在我综观目前市面上可得之中文资料，以王德槐先生阐释的最好也较 为完整，在此将王德槐先生的看法转录出来，而注释部分为编者所加上，为编 者之个人看法。 　　编者/Nov,6,2005 ---- 　　以下内容摘自王德槐：《中国仙道之究竟第二集（性命篇）》（★注一） 第一○二页至一○六页： 　　中国人常常好用「出神入化」这句话来形容人们诸如球技、拳艺等已达巅 峰地步。其实「出神入化」也是仙道修行上的用语，而且是两个不同的境界与 阶段。 　　就少阳功法（★注二）来说，一般大概可以分为一、「炼精化气」的筑基 阶段。二、「炼气化神」的中成阶段。三、「炼神还虚」的大成阶段。四、「 还虚合道」的上成阶段。有些人又在筑基之前增加了一个炼己阶段，这样合起 来就有五个阶段了。而出阳神则尚在第三阶段（编者按语：即「炼气化神」阶 段完毕时），入化境则须至第四阶段（编者按语：即「炼神还虚」阶段完毕时 ），所以「出神」与「入化」并不是一件事，而是两件事。 　　说起「出神」，并不专指「出阳神」，也包括了「出阴神」。什麽叫做「 阳神」？丹经中有许多说法，大家的看法也不甚一致。一般说来，指的是十月 中关期满，气尽化为神，然後迁居上院（上丹田），经再锻再炼，炼尽神中阴 滓，成就一纯阳无阴之神，才名之曰「阳神」，至於「阳神」与「元神」有些 人又把他们混淆在一起，到现在还说不清楚，有些书上说，「阳神」是由「元 神」阳化而来的，故称之为「阳神」，有人说「阳神」与「元神」是两个不同 的主体，「元神」生而自有，「阳神」则为炼者经过采药结丹，以所得一点先 天真气，经十月团炼（怀胎）而来。这种变化过程，可能神仙也说不清楚。但 就丹道理论说，元神不能离开肉体，有谓「气聚神回谓之生，气散神离谓之死 」。元神本是一身主宰！如果「阳神」就是「元神」，倘经离开，炼者即告死 亡，肉体一切活动均将全部停止，那末「出阳神」的功夫根本就不该存在了。 而依作者经验，在「阳神」出窍时，肉体的思维及活动几完全不受影响，所以 我个人认为「阳神」与「元神」并非一体，阳神也非由「元神」阳化而来，只 一旦冲举时，「元神」可附着於「阳神」一起脱壳飞昇而已。 　　有些人又认为一个人苟能炼成「阳神」，就可以了却生死，其实这只是外 行人的猜测之言，只要这具肉身尚未能全部炼化，即仍难免水、火、刀、兵之 劫，……能出阳神之人亦难免生死之危，所以《老子》有「吾有大患，为吾有 身，若吾无身，吾有何患。」因此还虚一着，在修道人来说比出神更重要。（ ★注三） 　　丹道修行中，除了出阳神外，又有出阴神这麽一件事，《锺吕传道集》说 ：「形如枯木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼 ，非纯阳之仙。」「阴神」与「阳神」之不同处，是「阳神」能见人，也能为 人所见，「阴神」虽然见人，但人不能见，不但是人不能见，即炼者本身也不 能见，所以阳神可说是一种气的物质化，虽说显隐由心。但对炼者本人来说， 却是他的身外身。阴神则只是一股气，不能以任何物质形态出现，丹书中多认 佛教徒只修性不修命，最高只能达到出阴神的境界而已。吕祖即曾说：「只修 祖性不修命，此是修行第一病。」指的就这麽一回事。（★注四） 　　除了出神外（包括出阳神及出阴神），另有一种叫做「出灵」的境界。出 灵也有二种情形，一种是经过特别修炼而得的，灵体可随炼者意旨，随时离开 肉身，而且可无远弗届，但灵体与肉体间有一条银色的带子连着，如万一带子 断了，灵就不能回来，炼者也就告命终正寝。（★注五）另一种情形，有些人 在睡着或重病或炼功时，会发生灵体自然离开肉体，飘浮在空中的灵体可以看 到自己的躯体以及周围一切人与物或至千万里外探视其亲友。这当然也是一种 难得的经验，但与出神完全不同。 　　因为出神与出灵有这许多讲究，一般人难免弄不清楚，在我离开公职前， 曾经有数位同修到我办公室去看我，向我印证他自己出阳神的情形，我见他顶 门未开，不但阳神难出，甚至连阴神也难出，充其量只能出灵罢了，却又不好 直言相告，倒真教我为难。就有关资料看来，能出神，尤其是出阳神也是一件 颇不容易的事，过去仙学大师陈撄宁先生就曾说，他访道数十年，从未见过一 位能出阳神的修士，这可能也是事实。（★注六）不过仙道界对应否出阳神还 是有很多意见，李道纯真人就曾说：「身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露 全真。」认为出阳神不过是修真过程中过渡阶段，还须更进一步，修到虚空同 体，凡质尽化，达到聚则成形，散则为气的地步才算了局。（★注七）而且出 阳神有很多危险，（★注八）最上乘的修行即彻底排除这一步功夫，如金盖山 派（★注九）及文始派（★注十）功法均认为出阳神只是神仙功法，而天仙功 法一开始就进入还虚境界，用一步功，还一步虚，澈始澈尾只须在还虚上做功 夫，一旦水到渠成，自然立证真仙。（★注十一）此外如黄元吉（★注十二） 一派则虽可出神，但主张不宜出神…… ★注０：本文中「出灵」一词，并非中国道家丹道之名词，乃为王德槐先生自 创也。在本文中指的是现代神秘学说的濒死经验或灵魂出体的现象。 ★注一：王德槐：《中国仙道之究竟第二集（性命篇）》，民国九十三年二月 ，三版，台湾，作者自行出版。 ★注二：少阳派，老子传王少阳。王传钟离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳 ，由吕洞宾首传王重阳，开北宗，王重阳再传其门下，其中有七位弟子大成即 世称之「全真七子」，全真七子後人又各创其派，而目前以丘处机一脉的龙门 派流传最广。吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗。 ★注三：即使当元神随着阳神冲举後，仍未究竟，不是以此种生命状态一面行 善并且继续修炼，不然就是再次落入轮回。 ★注四：原文为吕洞宾：《敲爻歌》：「……只修性。不修命。此是修行第一 病。只修祖性不修丹。万劫阴灵难入圣。……」这段话说出来，相信很多佛教 徒一定非常不认同。由於中国道家的丹道讲求「性命双修」，性功即炼心，命 功即炼身（其实就是炼气），佛教显宗的法门大多讲求炼心，而不重炼气，所 以许多中国道家的丹经会有此一言论，然而中国道家丹道上乘的「天仙心法」 几乎都是讲求纯性功的，只是一般人较少接触到这方面的资讯而已。 ★注五：在一些濒死经验或西方神秘学书籍中，有提到灵体与肉体之间有许多 银色的带子连系着（有人称之为「银线」或「灵子线」）最重要的两条在眉间 和太阳神经丛附近，濒临死亡或灵魂出体的话，只要这两条银线还没断的话， 还有回魂的可能，一断的话就活不了（有一些书上是只描写眉间那一条银线而 已。） ★注六：事实上出阳神是一件难事。绝大多数的修行者终其一生连「炼精化气 」阶段都无法完成！ ★注七：作者说的这一段，就是指要将肉体炼到气化的程度啦！才能聚则成形 ，散则为气！本文说的都是形而上境界，一般修道书籍极少谈到有关形而上的 情况。 ★注八：中国道家的丹道有关「炼神还虚」阶段有不出神及出神两种功法。不 出神的功法就如本文後面所说的天仙功法。出神功法的危险，以我手头上的资 料，大致说一下，要调出阳神必须在好天气时才可让阳神出壳，就好像守护小 孩子一样，大雾莫出门，大雨莫行路，不可一时心有懈怠，以免阳神一出不回 ，入於轮回，则前功尽弃矣！而若行者性功及定力不够，阳神出去时，而受到 天魔外道之种种景象诱惑，或入於魔道、或转生六道，不知情之世人还以为其 功成坐化而去呢！ ★注九：闵一得为清代着名内丹家。字小艮，道名一得，自号懒云子，龙门派 第十一代传人。约於乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，後主持该山教务，并从 事着述。他隐居金盖山四十余年，使龙门派兴盛於一时。後人亦称其为金盖山 派，其所纂之《古书隐楼藏书》为重要之丹道着作。 ★注十：大道渊於黄帝，而集大成於老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣 （即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始派。 ★注十一：《仙学真诠》云：「盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼 下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气， 气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者， 宜细思之。」事实上这类天仙功法，并不是真的跳过炼精化气和炼气化神两个 阶段，而是把炼精化气、炼气化神及炼神还虚三种工夫一齐做罢了。对初学者 而言，这种直接练入定的功法，并不容易入门。对於修习命功为主的人也会非 常不习惯，由於功法的转换，对於气感、景象及心态并无法一时就调适过来。 ★注十二：黄元吉，据载为江西丰城人，在清朝咸丰年间在四川富顺设「乐育 堂」讲课传授道学十余年，由门人整理成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、 《道门语要》三书流传於世。 ※ 编辑: ilanese 来自: 220.136.204.86 (11/06 21:31) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.179.60 (11/11 23:58)