作者cafelight (Uncanny Gaiman)
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標題[創作]旅遊與文學的可能
時間Mon Mar 31 22:23:39 2008
原文
http://www.wretch.cc/blog/calvinoblog&article_id=17097298
《旅遊與文學的可能》
1.
知識的旅遊
請洽旅遊指南,各大書局均售。
2.
人文的深思之旅:散文記遊
《蘇東坡突圍》。
景色無法突圍,但人文的地理可以。名山大川總在那兒,巨大敗墟中有歷史的秘藏
。
耶路撒冷教不了我們如何證道,除非我們先願意躬身,親吻它千年之傷。塞納河畔
左岸的咖啡,不比巴西的濃烈,不似英倫的閑適,價格卻更高昂,歷來,人們來這喝的,
必是沙特味外加半匙波娃奶精,了不起灑些波特萊爾肉桂。
傳說 ,二次大戰,德軍逼近聖母院,留下一個小兵,準備引爆。倒數計時1、2、3
……小兵根本按不下引信,整座聖母院籠罩在巴黎的光蘊之中,在破敗的年歲裡,有種奇
異的震攝。後來,他們發覺,同樣的情形,同樣的遲疑,發生在羅馬競技場、英倫鐘塔、
維也納樂聖立像……
景色突圍了,因為人心率先突圍。
竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一簑煙雨任平生。
3.
想像力的朝聖:詩的可能
我獨自漫遊如雲,飄零小壑深谿。
小闋《水仙花》是假扥的盛宴。一大群金黃色的水仙子飛舞,雲光山嵐。似雲河群
星,閃爍拖曳得長。如此仙境,只應天上有,人間難覓。美景總得保鮮於回憶,縱然斑斑
駁駁。現實美景,不奈重遊;故地再訪,往往剪碎了回憶的奇特質裡。想像力的王國中,
容不下現實的一靄晨曦。
「良辰美景虛設」 ,柳永何必嘆切? 虛設的美景,想像者的旅行,錦色無邊。華玆
華斯的假花虛水,美勝當日所見;幻渺的水仙,謬思在輕吟。濟慈也不真聽聞那夜鶯細歌
,月巡之旅卻已開始。
翱翔!翱翔!夜鶯,我將尋你
酒神也莫可奈何
我已乘上,詩的柔翼
4.
佛洛伊德式的心靈流浪:後現代奇幻小說
惟寂靜,出言語;
惟黑暗,成光明;
惟死亡,得再生;
鷹揚虛空,燦兮明兮。---《伊亞創世歌》
流浪的最終可能,是為了回家。
出發,我們幻想著找尋新的自我。放逐在未知的異地,碰撞無窮的文化可能,將重
塑更好的自己。無論臨發時,一切如何殘敗,抵達終點之際,那流著「奶與蜜」的土地,
終許應諾萬物,豐盈肉身所有不滿,而聖靈充滿。只是,如果這就是流浪的終極目的,也
許文學只能停留在「神話」的原始階段──縱然文學的基礎形式,必然是神話的造物寓言
。畢竟,我們期盼的只是一種外來的神力灌注,而非探求那內在的精神能量,早已潛伏欲
動。
古典文學的內在旅遊可能,或以劉禹錫《陋室銘》一以貫之。「山不在高,有仙則名
; 水不在深,有龍則靈」,講的還是反求諸身的良善心靈。然而我們卻活在快速崩壞的後
現代,當神話被解構,當信仰破敗,所謂良善真知,返璞歸心,早不可得。現代英國詩人
葉慈(W.B. Yeats)的名作《二次降臨》(The Second Coming)看似期待上帝的再度降臨,
以賞善罰惡。但在那末日審判前,一座獅身人面的怪獸會先醒自兩千年的石眠,蜷伏伯利
恆。神會來,但不是此時此刻;此時,只有邪獸環伺──這是葉慈的悲觀,在文學的高度
上來看,也是詩的悲觀。在後現代的無窮崩解中,詩似乎只能保持客觀,自覺地剖析週遭
的一片荒蕪 ,至多提出無解的困境。後現代中「想像力的朝聖」,神且自身難保,詩(詩
人作為香客)也逼近自身語言的極限。
如果說,詩語言的困難在於它尚想望彌賽亞的降臨,無法正視邪惡,後現代奇幻小
說 ─呼喊並擁抱自身黑暗─ 或許可以超脫這種極限。
托爾金奇幻小說《魔戒》(The Lord of the Rings)中的佛羅多等一行魔戒遠征隊
的旅程,如東方的《西遊記》般魔幻驚峻,本身即內蘊「旅遊文學」的可能。然而東西兩
大奇幻遊記,卻總是善惡分明,黑白二分的世界,骨子裡依舊禮神拜佛,深信良善終能潰
敗邪惡。邪惡,在後現代情境裡,卻從不是良善的相反詞。
我要說一個故事。非關正直哈比人打敗邪惡半/強獸人的故事,而是關於大師雀鷹遠
風易天之涯,地之角,尋遍自己靈魂的傳奇。沒有瑰麗雄渾的戰爭,沒有斑爛雕琢的魔法
,《地海巫師》 原不是現代尤里西斯。故事就是這麼簡單,少年雀鷹出航尋求宇宙平衡
真理,旅程毫不刺激,清心無為。也沒有終極死敵-那不放過雀鷹的,獵狩他直至地海之
界,萬物之顛的,不是索倫之眼,也非殘酷雪后-是他自己。
《地海巫師》,一則奇幻的佛洛伊德寓言。心靈是座潛意識的監牢,我們不過意識
的禁囚。行過界極,雀鷹以為他了解了整個宇宙生成的妙諦,卻不了解那死命追尋他的,
竟是自己的黑影。故事的高潮,在於旅行的反逆,只要驀然回首-內尋潛意識中的恐懼自
我(格得)-燈火依舊闌珊,這是道家哲學的玄機 。太極是圓,從圓上的一點初發,總得
回歸自身,而陰陽本同源(圓)。雀鷹中有格得,格得中亦見雀鷹。
流浪的本義,原是回家。
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如果在冬夜,我,一個旅人
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