作者cafelight (Uncanny Gaiman)
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标题[创作]旅游与文学的可能
时间Mon Mar 31 22:23:39 2008
原文
http://www.wretch.cc/blog/calvinoblog&article_id=17097298
《旅游与文学的可能》
1.
知识的旅游
请洽旅游指南,各大书局均售。
2.
人文的深思之旅:散文记游
《苏东坡突围》。
景色无法突围,但人文的地理可以。名山大川总在那儿,巨大败墟中有历史的秘藏
。
耶路撒冷教不了我们如何证道,除非我们先愿意躬身,亲吻它千年之伤。塞纳河畔
左岸的咖啡,不比巴西的浓烈,不似英伦的闲适,价格却更高昂,历来,人们来这喝的,
必是沙特味外加半匙波娃奶精,了不起洒些波特莱尔肉桂。
传说 ,二次大战,德军逼近圣母院,留下一个小兵,准备引爆。倒数计时1、2、3
……小兵根本按不下引信,整座圣母院笼罩在巴黎的光蕴之中,在破败的年岁里,有种奇
异的震摄。後来,他们发觉,同样的情形,同样的迟疑,发生在罗马竞技场、英伦钟塔、
维也纳乐圣立像……
景色突围了,因为人心率先突围。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
3.
想像力的朝圣:诗的可能
我独自漫游如云,飘零小壑深谿。
小阕《水仙花》是假扥的盛宴。一大群金黄色的水仙子飞舞,云光山岚。似云河群
星,闪烁拖曳得长。如此仙境,只应天上有,人间难觅。美景总得保鲜於回忆,纵然斑斑
驳驳。现实美景,不奈重游;故地再访,往往剪碎了回忆的奇特质里。想像力的王国中,
容不下现实的一霭晨曦。
「良辰美景虚设」 ,柳永何必叹切? 虚设的美景,想像者的旅行,锦色无边。华兹
华斯的假花虚水,美胜当日所见;幻渺的水仙,谬思在轻吟。济慈也不真听闻那夜莺细歌
,月巡之旅却已开始。
翱翔!翱翔!夜莺,我将寻你
酒神也莫可奈何
我已乘上,诗的柔翼
4.
佛洛伊德式的心灵流浪:後现代奇幻小说
惟寂静,出言语;
惟黑暗,成光明;
惟死亡,得再生;
鹰扬虚空,灿兮明兮。---《伊亚创世歌》
流浪的最终可能,是为了回家。
出发,我们幻想着找寻新的自我。放逐在未知的异地,碰撞无穷的文化可能,将重
塑更好的自己。无论临发时,一切如何残败,抵达终点之际,那流着「奶与蜜」的土地,
终许应诺万物,丰盈肉身所有不满,而圣灵充满。只是,如果这就是流浪的终极目的,也
许文学只能停留在「神话」的原始阶段──纵然文学的基础形式,必然是神话的造物寓言
。毕竟,我们期盼的只是一种外来的神力灌注,而非探求那内在的精神能量,早已潜伏欲
动。
古典文学的内在旅游可能,或以刘禹锡《陋室铭》一以贯之。「山不在高,有仙则名
; 水不在深,有龙则灵」,讲的还是反求诸身的良善心灵。然而我们却活在快速崩坏的後
现代,当神话被解构,当信仰破败,所谓良善真知,返璞归心,早不可得。现代英国诗人
叶慈(W.B. Yeats)的名作《二次降临》(The Second Coming)看似期待上帝的再度降临,
以赏善罚恶。但在那末日审判前,一座狮身人面的怪兽会先醒自两千年的石眠,蜷伏伯利
恒。神会来,但不是此时此刻;此时,只有邪兽环伺──这是叶慈的悲观,在文学的高度
上来看,也是诗的悲观。在後现代的无穷崩解中,诗似乎只能保持客观,自觉地剖析周遭
的一片荒芜 ,至多提出无解的困境。後现代中「想像力的朝圣」,神且自身难保,诗(诗
人作为香客)也逼近自身语言的极限。
如果说,诗语言的困难在於它尚想望弥赛亚的降临,无法正视邪恶,後现代奇幻小
说 ─呼喊并拥抱自身黑暗─ 或许可以超脱这种极限。
托尔金奇幻小说《魔戒》(The Lord of the Rings)中的佛罗多等一行魔戒远征队
的旅程,如东方的《西游记》般魔幻惊峻,本身即内蕴「旅游文学」的可能。然而东西两
大奇幻游记,却总是善恶分明,黑白二分的世界,骨子里依旧礼神拜佛,深信良善终能溃
败邪恶。邪恶,在後现代情境里,却从不是良善的相反词。
我要说一个故事。非关正直哈比人打败邪恶半/强兽人的故事,而是关於大师雀鹰远
风易天之涯,地之角,寻遍自己灵魂的传奇。没有瑰丽雄浑的战争,没有斑烂雕琢的魔法
,《地海巫师》 原不是现代尤里西斯。故事就是这麽简单,少年雀鹰出航寻求宇宙平衡
真理,旅程毫不刺激,清心无为。也没有终极死敌-那不放过雀鹰的,猎狩他直至地海之
界,万物之颠的,不是索伦之眼,也非残酷雪后-是他自己。
《地海巫师》,一则奇幻的佛洛伊德寓言。心灵是座潜意识的监牢,我们不过意识
的禁囚。行过界极,雀鹰以为他了解了整个宇宙生成的妙谛,却不了解那死命追寻他的,
竟是自己的黑影。故事的高潮,在於旅行的反逆,只要蓦然回首-内寻潜意识中的恐惧自
我(格得)-灯火依旧阑珊,这是道家哲学的玄机 。太极是圆,从圆上的一点初发,总得
回归自身,而阴阳本同源(圆)。雀鹰中有格得,格得中亦见雀鹰。
流浪的本义,原是回家。
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如果在冬夜,我,一个旅人
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