【 以下原文為 seiku 所發表 】 ※ 引述《rehtra (武英殿大學士爾雅)》之銘言： : 戰爭結束 困惑沒有結束 : 楊照 　 2005/08/13 中國時報／人間／■太平洋戰爭結束60週年 : 可是那份巨大差異，非但沒有讓我抗拒，反而產生了吸引力，接著我讀了吳 : 濁流更有名的「亞細亞的孤兒」。「亞細亞的孤兒」第二篇一開始，胡太明到日 : 本留學，在東京寄居在老朋友「藍」住處，藍「忽然把聲音放低：『你在這裡最 : 好不要說出自己是台灣人，台灣人說的日語很像九州口音，你就說自己是福岡或 : 熊本地方的人。』」讀到這裡，我獃住了。 　儘管吳濁流先生在本小說中並未明文指出「藍」這麼說的用意為何， 　而衍生出不同的解讀可能性：他可能是「想當」日本人，也可能是「怕當」台灣人。 　但不論是哪一個原因，其實都是受制於歷史環境的箝制， 　出於主動的追求平等，或被動的避免歧視，及更大的傷害： 　　『比如說，不改姓的學生，中學入學考試的錄取率較低；即使考上的人，日後 　也會被學校強迫改姓，不如自動改姓，以提高錄取率（《亞》頁 212）。甚至在 　戰爭期間，「國語家庭」與日本人享有特權，可以分配到一般百姓所繳交的食物 　（《亞》頁 253）。又如在戰爭期間盛行「瓦全論」。傳聞為了要移民日本人到 　台灣，殖民者要把台灣人遣往南洋去，因此台灣人「寧為瓦全，不為玉碎」，自 　然要皇民化，否則就不能抬頭了（《亞》頁 228-229）。』 　楊照文中所引述的情節，接下來的發展是，主角太明從此嫌惡「藍」這個友人， 　第三天即搬離他家，並不再隱瞞自己是台灣人的身分。 　楊照故意省略這一段，用「藍」這個配角的一句話， 　抹煞掉作為吳濁流本人所投射的主角太明爭取「台灣認同」的決心， 　從太明的生長背景我們可以看到他的認同是怎麼形成的： 　　　『中了這種政策毒素的，畢竟只有一部分利令智昏的台灣人，其餘絕大多數 　的台灣同胞，尤其是在廣大的農民之間，依然保存著未受毒害的健全民族精神。 　他們雖然沒有知識和學問，卻有和鄉土發生密切關係的生活方式，而且那與生俱 　來的生活感情中，便具有不為名利、宣傳所誘惑的健全氣度。他們唯其因為與鄉 　土共生死，所以決不致為他人所動搖。（《亞》頁 229）』 　所以，楊照正是一個「利令智昏、為知識所役」的典型範例， 　他這篇文章即使能唬住沒讀過吳先生原著的人，卻在吳先生筆下顯得侷促、卑鄙。 　固然「認同掙扎」是台灣人難以擺脫的既定宿命， 　但我們反過來想想，到底是順理成章的認同，還是歷盡磨難仍不願妥協的認同， 　在自我的價值取捨的基礎上更具有堅實、深刻的人性脈絡？ 　　　『Neubauer(1994: 134) 告訴我們，健全的認同應該是經由選擇而來，那麼 　，到底什麼是妥適的台灣人認同？濁老並沒有在這本書告訴我們，他只隱約表示 　「由此可見一個人如果除自身以外一無所有，則絕不能藉改姓而取得新的人格」 　、「為了要把自己從這種可憐的境遇中解救出來，切望能早日建立一個獨立的家 　庭」（《亞》頁 126-127, 212）。 兩者都有積極地去建構台灣人自己的集體認 　同的意思：前者直接反對日本的皇化運動，後者則似乎以作食客的可憐暗示著脫 　離中國的弦外之音。』 　這是楊照不敢告訴我們，亦或許是根本看不懂的文本真意， 　好一句『台灣人繼續背負著那份長期的「不純粹」。不純粹的中國人、 　不純粹的日本人，又回來成為更不純粹、更不可能純粹的中國人。』 　楊照的自卑與可悲讓他看不見不受威脅利誘，到哪都要說自己是台灣人的太明， 　以及其所從出的那群與鄉土同生共死的「純粹」台灣人； 　他竭盡所能的告訴台灣人，你們是失根的、漂泊的、認同錯亂的， 　只因他自己是失根的、漂泊的、認同錯亂的！見不得別人好，是他們的普遍心態。 　他們老想著，我唸過這麼多書，都不曉得答案在哪裡， 　憑你們村夫野婦，又能懂什麼？ 　他們不知道，這些不必讀書就能擁有的智慧，只需要一點真誠， 　真心的問自己：你是哪裡人？然後，誠實的回答自己，你就會知道。 　像楊照這樣賣弄一堆不相干的陳腔濫調，惡意扭曲文本真相的人， 　我只想對他們說，嘿，你腦筋不清楚，別扯到我們身上來， 　自卑、可悲、無恥又可恥的自願性次文化殖民留給你自己當， 　時代不同了，休想再拖我們下水。 -- 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　現在是2004年10月21日早上3:30分　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　如果記憶是一個罐頭，我希望這罐罐頭永遠不會過期 　　　　　　　　　　　　　　　　如果一定要加一個日期在上面的話，我希望是一萬年 　　　　　　　　　　　　　　　　http://ntupoet.idv.tw --

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