【 以下原文为 seiku 所发表 】 ※ 引述《rehtra (武英殿大学士尔雅)》之铭言： : 战争结束 困惑没有结束 : 杨照 　 2005/08/13 中国时报／人间／■太平洋战争结束60周年 : 可是那份巨大差异，非但没有让我抗拒，反而产生了吸引力，接着我读了吴 : 浊流更有名的「亚细亚的孤儿」。「亚细亚的孤儿」第二篇一开始，胡太明到日 : 本留学，在东京寄居在老朋友「蓝」住处，蓝「忽然把声音放低：『你在这里最 : 好不要说出自己是台湾人，台湾人说的日语很像九州口音，你就说自己是福冈或 : 熊本地方的人。』」读到这里，我獃住了。 　尽管吴浊流先生在本小说中并未明文指出「蓝」这麽说的用意为何， 　而衍生出不同的解读可能性：他可能是「想当」日本人，也可能是「怕当」台湾人。 　但不论是哪一个原因，其实都是受制於历史环境的箝制， 　出於主动的追求平等，或被动的避免歧视，及更大的伤害： 　　『比如说，不改姓的学生，中学入学考试的录取率较低；即使考上的人，日後 　也会被学校强迫改姓，不如自动改姓，以提高录取率（《亚》页 212）。甚至在 　战争期间，「国语家庭」与日本人享有特权，可以分配到一般百姓所缴交的食物 　（《亚》页 253）。又如在战争期间盛行「瓦全论」。传闻为了要移民日本人到 　台湾，殖民者要把台湾人遣往南洋去，因此台湾人「宁为瓦全，不为玉碎」，自 　然要皇民化，否则就不能抬头了（《亚》页 228-229）。』 　杨照文中所引述的情节，接下来的发展是，主角太明从此嫌恶「蓝」这个友人， 　第三天即搬离他家，并不再隐瞒自己是台湾人的身分。 　杨照故意省略这一段，用「蓝」这个配角的一句话， 　抹煞掉作为吴浊流本人所投射的主角太明争取「台湾认同」的决心， 　从太明的生长背景我们可以看到他的认同是怎麽形成的： 　　　『中了这种政策毒素的，毕竟只有一部分利令智昏的台湾人，其余绝大多数 　的台湾同胞，尤其是在广大的农民之间，依然保存着未受毒害的健全民族精神。 　他们虽然没有知识和学问，却有和乡土发生密切关系的生活方式，而且那与生俱 　来的生活感情中，便具有不为名利、宣传所诱惑的健全气度。他们唯其因为与乡 　土共生死，所以决不致为他人所动摇。（《亚》页 229）』 　所以，杨照正是一个「利令智昏、为知识所役」的典型范例， 　他这篇文章即使能唬住没读过吴先生原着的人，却在吴先生笔下显得局促、卑鄙。 　固然「认同挣扎」是台湾人难以摆脱的既定宿命， 　但我们反过来想想，到底是顺理成章的认同，还是历尽磨难仍不愿妥协的认同， 　在自我的价值取舍的基础上更具有坚实、深刻的人性脉络？ 　　　『Neubauer(1994: 134) 告诉我们，健全的认同应该是经由选择而来，那麽 　，到底什麽是妥适的台湾人认同？浊老并没有在这本书告诉我们，他只隐约表示 　「由此可见一个人如果除自身以外一无所有，则绝不能藉改姓而取得新的人格」 　、「为了要把自己从这种可怜的境遇中解救出来，切望能早日建立一个独立的家 　庭」（《亚》页 126-127, 212）。 两者都有积极地去建构台湾人自己的集体认 　同的意思：前者直接反对日本的皇化运动，後者则似乎以作食客的可怜暗示着脱 　离中国的弦外之音。』 　这是杨照不敢告诉我们，亦或许是根本看不懂的文本真意， 　好一句『台湾人继续背负着那份长期的「不纯粹」。不纯粹的中国人、 　不纯粹的日本人，又回来成为更不纯粹、更不可能纯粹的中国人。』 　杨照的自卑与可悲让他看不见不受威胁利诱，到哪都要说自己是台湾人的太明， 　以及其所从出的那群与乡土同生共死的「纯粹」台湾人； 　他竭尽所能的告诉台湾人，你们是失根的、漂泊的、认同错乱的， 　只因他自己是失根的、漂泊的、认同错乱的！见不得别人好，是他们的普遍心态。 　他们老想着，我念过这麽多书，都不晓得答案在哪里， 　凭你们村夫野妇，又能懂什麽？ 　他们不知道，这些不必读书就能拥有的智慧，只需要一点真诚， 　真心的问自己：你是哪里人？然後，诚实的回答自己，你就会知道。 　像杨照这样卖弄一堆不相干的陈腔滥调，恶意扭曲文本真相的人， 　我只想对他们说，嘿，你脑筋不清楚，别扯到我们身上来， 　自卑、可悲、无耻又可耻的自愿性次文化殖民留给你自己当， 　时代不同了，休想再拖我们下水。 -- 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　现在是2004年10月21日早上3:30分　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　如果记忆是一个罐头，我希望这罐罐头永远不会过期 　　　　　　　　　　　　　　　　如果一定要加一个日期在上面的话，我希望是一万年 　　　　　　　　　　　　　　　　http://ntupoet.idv.tw --

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