http://www.new7.com.tw/weekly/old/533/article046.html 特別報導 五一八遊行用大腳印走出新遊行時代 文／陳建勳 對於任何一位多年觀察台灣街頭運動發展的人而言，一九九七 年五月十八日的下午，祇要站在台北市仁愛路旁的一個定點， 把「五一八」大遊行的隊伍從頭到尾看過一遍，都會有著極為 不同的體會。 台灣遊行史進入新時代 而在當天傍晚，成束的綠色雷射光，從距離總統府約五百公尺 的景福門下，射向空中，完全超越層層憲兵與鎮暴警力的阻隔 ，霎時間在總統府的主體建築上，清楚呈現出一個綠光映射出 來的大腳印，隨後，「認錯」兩個字也上了總統府，群眾情緒 就已經沸騰到極點，而台灣的遊行歷史，也同時真正進入一個 新的時代。 事實上，有了才在兩周前進行過的「五○四」大遊行的工作經 驗，「五一八」的整體運作，在同一批主辦人員的主導下就更 為成熟。這一場大遊行當中，至少因為以下的幾點不同，讓遊 行本身有了生命，顯得更為特別。 ──遊行中的語言，不再成為民眾之間的無形界線。主辦單位 的指揮以台語、北京話交叉運用，發表宣言時再加上客語、原 住民語，共四種語言混合著將宣言唸完。當遊行隊伍在總統府 前的凱達格蘭大道上靜坐，遊行指揮車上的發言，以北京話為 主時，現場曾有分別來自台建組織及新黨的部分群眾，叫囂抗 議著「講台語！講台語！」，或是「為什麼要說中華民國的『 國語』是「『北京話』？」，然而，這類民眾都在現場，被其 他更多的群眾，以噓聲或是規勸，讓他們不得不安靜下來。 ──遊行中的「去階級化」。僅僅從遊行參與者的穿著打扮上 ，就可以看出，穿著名牌休閒衫的社會中、上層階級，與普通 衣著的中、低階級，在這一次大遊行中，都站到了同一陣線上 。年輕人裡，牛仔褲、涼鞋的傳統學運裝扮，與染髮、勁裝的 「帥哥酷妹」們，也一起出現在遊行行列之中。 ──街頭運動中的「衝組」、激進分子，被排擠到運動的邊緣 。這些街頭上的熟面孔，或者站在遊行隊伍的旁邊冷眼觀看， 或者在民眾靜坐抗議、遊行結束撤離時，以說說風涼話或「訐 譙」咒罵的方式，表達不滿，他們不再站到與警察直接接觸的 第一線，成為主體。最具體的例子是，當天遊行結束，人群漸 散時，一輛「國家改革聯盟」的宣傳車不願撤走，被警方強制 登車驅離，對車上人員以警棍又捅又打，但事後並沒有太多人 注意到這件事，發生在「遊行邊緣人」身上的事，就又被遊行 給「邊緣化」。 ──遊行活動中增加了更多的創意。最被注意到的當然是這一 次的雷射特效，它的創意就足以在世界的街頭運動歷史上，寫 下一筆，另外，像以粉筆畫下自己的身形、足印，喊口號時以 集體跺腳來「震動大地」，震動權力高層，也是遊行當中的新 點子。如果扣除掉活動的部分，而從更細微的地方觀察，即使 是遊行活動從開始到結束時整體的動線規劃、沿途麥克風位置 的架設安排，都有了新思考在其中。 遊行抗爭文化漸次轉變 從「五○四」到「五一八」，這兩場大遊行的特別性，若放在 整個台灣解嚴後的街頭抗爭歷史上，就更為明顯。根據警政署 的一項統計資料顯示，自一九八六年到一九九六年的十年之間 ，政治性遊行就佔了社會性遊行的三．七倍，一九九四年由於 省市長大選，更是集會遊行在這十年內的巔峰年，一年內高達 一萬一千二百九十四件，可見台灣過去的十年街頭遊行，幾乎 都是政治。 在那十年之中，除了看到的大多是衝、撞、流血、水柱、鎮暴 警察、蛇籠鐵絲網………之外，遊行抗爭的文化也慢慢在轉變 。一九八八年的「五二○」農運，由群眾遊行而引發暗夜裡警 民的街頭巷戰；一九八九年的「九二八」，「無殼蝸牛」夜宿 忠孝東路，除了特別的社會意義之外，也在當時一片慘烈的政 治抗爭中，呈現出了不一樣的街頭創意；一九九○年的「五二 ○」，第一顆汽油彈擲進了「反郝」大遊行；一直到一九九二 年的「四一九」，民進黨發動群眾佔據台北火車站，「要求總 統民選」的這一場街頭抗爭結束後，狂飆式的街頭遊行，才算 告一段落。 「四一九」以後，大型、政治性的群眾遊行愈發不易動員，像 「一中一台」遊行，參與人數就減少許多，但是單一的新議題 ，開始由個別的改革團體發動，其間，像一九九四年的「四一 ○教育改革」、一九九五年的「女人連線」等，都是比較為人 所熟知的幾場遊行。而在這些社運團體所主辦的遊行當中，也 透過道具（如教改的人偶、「聯考窄門」）、口號（如女人的 「祇要性高潮，不要性騷擾」）等等，增加了這些遊行在非政 治領域裡的創意性。 而新黨在一九九四年底，因為配合趙少康的市長選舉造勢，所 曾經在台北市發起過，號稱十萬人的「新黨大遊行」。遊行後 ，大量中產階級走上街頭，以及所謂「新秩序」的現象，即使 有著許多不同的批評與辯論，但也在後來被新黨及其支持群眾 大肆標榜。 五一八遊行民怨總體現 值得注意的是，雖然那一次的新黨遊行，純粹為政黨造勢而來 ，但是光從參與的人數、階級、及族群來看，它在台灣的遊行 史上，就有其一定的意義。而且它在某種程度上的確改變了許 多人的政治參與態度，一直到最近的「五○四」、「五一八」 ，新黨群眾的內部動員時，都還在強調要「表現新秩序的精神 給其他團體看」。因此，敲著軍隊行進節奏的新黨鼓隊，也就 在強調「愛與非暴力」原則的民間大遊行中，展現其「新秩序 」。 街頭抗爭遊行在台灣的歷史發展，其實就正是「五○四」、「 五一八」兩次大遊行的經驗累積。在這兩場以「社會安全」、 「免於恐懼的自由」為主題的遊行中，當政黨之間暫時放下各 自的鮮明旗幟時，力量就得以聚合，包括人數、參與階級、訴 求方式、創意等等，就能得到發揮。 不過，也因為社會力的大量動員，在「五一八」遊行當中，也 可以發現台灣社會需要解決的問題及民怨，仍是多得數不清。 「親子大隊」裡，大家關心著婦女及兒童的人身安全；「學生 大隊」裡，學生除了原來的主題，也關心修憲、政治局勢；「 社會公益團體大隊」裡，女權、動物保育、司法改革、勞工問 題、老兵安輔、殘障………；「政治團體大隊」裡，「國民黨 要改革」、「新黨加油！」、「中國一定強！」、「台灣要建 國，建國救台灣！」、「反中國併吞」等標語、口號，此起彼 落。整個遊行，是台灣群體民怨累積至今的總體現。 後現代思維注入街頭運動 然而，從示威遊行在全世界發展上的趨勢來看，除了傳統性的 議題如階級鬥爭、種族壓迫等等，還會以傳統的慘烈抗爭方式 進行外，新的議題與論述，就已經走向「新社會運動」的方式 。這類的運動，訴求大多具有立即性，實際的企劃及執行者， 有著豐富的街頭運動經驗，他／她們帶有一種街頭玩家的性格 ，是一群「符號型的游擊隊」。而後現代的思維，充分展現在 運動之中，並且透過這樣的思考與方法，達到抗爭目的。 所以，「五○四」、「五一八」，甚至於未來可能的「五二四 」，它們已經標舉了台灣一個「新遊行時代」的到來，在這個 時代裡，抗爭、遊行會更進入到老百姓的生活當中，成為現代 生活的一部分。而且，雖然要解決的問題依然多如牛毛，但是 遊行活動的創意也會綿綿不絕──即使執政者仍然置之不理… ……。丗 新新聞 533 -- 超難排版的(／‵Д′)／~ ╧╧ -- 耍呆中 生人迴避 --

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