http://www.new7.com.tw/weekly/old/533/article046.html 特别报导 五一八游行用大脚印走出新游行时代 文／陈建勳 对於任何一位多年观察台湾街头运动发展的人而言，一九九七 年五月十八日的下午，只要站在台北市仁爱路旁的一个定点， 把「五一八」大游行的队伍从头到尾看过一遍，都会有着极为 不同的体会。 台湾游行史进入新时代 而在当天傍晚，成束的绿色雷射光，从距离总统府约五百公尺 的景福门下，射向空中，完全超越层层宪兵与镇暴警力的阻隔 ，霎时间在总统府的主体建筑上，清楚呈现出一个绿光映射出 来的大脚印，随後，「认错」两个字也上了总统府，群众情绪 就已经沸腾到极点，而台湾的游行历史，也同时真正进入一个 新的时代。 事实上，有了才在两周前进行过的「五○四」大游行的工作经 验，「五一八」的整体运作，在同一批主办人员的主导下就更 为成熟。这一场大游行当中，至少因为以下的几点不同，让游 行本身有了生命，显得更为特别。 ──游行中的语言，不再成为民众之间的无形界线。主办单位 的指挥以台语、北京话交叉运用，发表宣言时再加上客语、原 住民语，共四种语言混合着将宣言念完。当游行队伍在总统府 前的凯达格兰大道上静坐，游行指挥车上的发言，以北京话为 主时，现场曾有分别来自台建组织及新党的部分群众，叫嚣抗 议着「讲台语！讲台语！」，或是「为什麽要说中华民国的『 国语』是「『北京话』？」，然而，这类民众都在现场，被其 他更多的群众，以嘘声或是规劝，让他们不得不安静下来。 ──游行中的「去阶级化」。仅仅从游行参与者的穿着打扮上 ，就可以看出，穿着名牌休闲衫的社会中、上层阶级，与普通 衣着的中、低阶级，在这一次大游行中，都站到了同一阵线上 。年轻人里，牛仔裤、凉鞋的传统学运装扮，与染发、劲装的 「帅哥酷妹」们，也一起出现在游行行列之中。 ──街头运动中的「冲组」、激进分子，被排挤到运动的边缘 。这些街头上的熟面孔，或者站在游行队伍的旁边冷眼观看， 或者在民众静坐抗议、游行结束撤离时，以说说风凉话或「讦 谯」咒骂的方式，表达不满，他们不再站到与警察直接接触的 第一线，成为主体。最具体的例子是，当天游行结束，人群渐 散时，一辆「国家改革联盟」的宣传车不愿撤走，被警方强制 登车驱离，对车上人员以警棍又捅又打，但事後并没有太多人 注意到这件事，发生在「游行边缘人」身上的事，就又被游行 给「边缘化」。 ──游行活动中增加了更多的创意。最被注意到的当然是这一 次的雷射特效，它的创意就足以在世界的街头运动历史上，写 下一笔，另外，像以粉笔画下自己的身形、足印，喊口号时以 集体跺脚来「震动大地」，震动权力高层，也是游行当中的新 点子。如果扣除掉活动的部分，而从更细微的地方观察，即使 是游行活动从开始到结束时整体的动线规划、沿途麦克风位置 的架设安排，都有了新思考在其中。 游行抗争文化渐次转变 从「五○四」到「五一八」，这两场大游行的特别性，若放在 整个台湾解严後的街头抗争历史上，就更为明显。根据警政署 的一项统计资料显示，自一九八六年到一九九六年的十年之间 ，政治性游行就占了社会性游行的三．七倍，一九九四年由於 省市长大选，更是集会游行在这十年内的巅峰年，一年内高达 一万一千二百九十四件，可见台湾过去的十年街头游行，几乎 都是政治。 在那十年之中，除了看到的大多是冲、撞、流血、水柱、镇暴 警察、蛇笼铁丝网………之外，游行抗争的文化也慢慢在转变 。一九八八年的「五二○」农运，由群众游行而引发暗夜里警 民的街头巷战；一九八九年的「九二八」，「无壳蜗牛」夜宿 忠孝东路，除了特别的社会意义之外，也在当时一片惨烈的政 治抗争中，呈现出了不一样的街头创意；一九九○年的「五二 ○」，第一颗汽油弹掷进了「反郝」大游行；一直到一九九二 年的「四一九」，民进党发动群众占据台北火车站，「要求总 统民选」的这一场街头抗争结束後，狂飙式的街头游行，才算 告一段落。 「四一九」以後，大型、政治性的群众游行愈发不易动员，像 「一中一台」游行，参与人数就减少许多，但是单一的新议题 ，开始由个别的改革团体发动，其间，像一九九四年的「四一 ○教育改革」、一九九五年的「女人连线」等，都是比较为人 所熟知的几场游行。而在这些社运团体所主办的游行当中，也 透过道具（如教改的人偶、「联考窄门」）、口号（如女人的 「只要性高潮，不要性骚扰」）等等，增加了这些游行在非政 治领域里的创意性。 而新党在一九九四年底，因为配合赵少康的市长选举造势，所 曾经在台北市发起过，号称十万人的「新党大游行」。游行後 ，大量中产阶级走上街头，以及所谓「新秩序」的现象，即使 有着许多不同的批评与辩论，但也在後来被新党及其支持群众 大肆标榜。 五一八游行民怨总体现 值得注意的是，虽然那一次的新党游行，纯粹为政党造势而来 ，但是光从参与的人数、阶级、及族群来看，它在台湾的游行 史上，就有其一定的意义。而且它在某种程度上的确改变了许 多人的政治参与态度，一直到最近的「五○四」、「五一八」 ，新党群众的内部动员时，都还在强调要「表现新秩序的精神 给其他团体看」。因此，敲着军队行进节奏的新党鼓队，也就 在强调「爱与非暴力」原则的民间大游行中，展现其「新秩序 」。 街头抗争游行在台湾的历史发展，其实就正是「五○四」、「 五一八」两次大游行的经验累积。在这两场以「社会安全」、 「免於恐惧的自由」为主题的游行中，当政党之间暂时放下各 自的鲜明旗帜时，力量就得以聚合，包括人数、参与阶级、诉 求方式、创意等等，就能得到发挥。 不过，也因为社会力的大量动员，在「五一八」游行当中，也 可以发现台湾社会需要解决的问题及民怨，仍是多得数不清。 「亲子大队」里，大家关心着妇女及儿童的人身安全；「学生 大队」里，学生除了原来的主题，也关心修宪、政治局势；「 社会公益团体大队」里，女权、动物保育、司法改革、劳工问 题、老兵安辅、残障………；「政治团体大队」里，「国民党 要改革」、「新党加油！」、「中国一定强！」、「台湾要建 国，建国救台湾！」、「反中国并吞」等标语、口号，此起彼 落。整个游行，是台湾群体民怨累积至今的总体现。 後现代思维注入街头运动 然而，从示威游行在全世界发展上的趋势来看，除了传统性的 议题如阶级斗争、种族压迫等等，还会以传统的惨烈抗争方式 进行外，新的议题与论述，就已经走向「新社会运动」的方式 。这类的运动，诉求大多具有立即性，实际的企划及执行者， 有着丰富的街头运动经验，他／她们带有一种街头玩家的性格 ，是一群「符号型的游击队」。而後现代的思维，充分展现在 运动之中，并且透过这样的思考与方法，达到抗争目的。 所以，「五○四」、「五一八」，甚至於未来可能的「五二四 」，它们已经标举了台湾一个「新游行时代」的到来，在这个 时代里，抗争、游行会更进入到老百姓的生活当中，成为现代 生活的一部分。而且，虽然要解决的问题依然多如牛毛，但是 游行活动的创意也会绵绵不绝──即使执政者仍然置之不理… ……。丗 新新闻 533 -- 超难排版的(／‵Д′)／~ ╧╧ -- 耍呆中 生人回避 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.184.26.144 ※ 编辑: ginshop 来自: 218.184.26.144 (02/12 03:45)